П р о р о к

Голос Сердца, вечная Истина, вечный Закон Бога,
данный через пророчицу Бога нашего времени

июль 1999 - выходит нерегулярно Номер 10 (немецкий первоисточник вышел в мае 1997 г)

Фундаментальные вопросы нашего времени

к размышлению и самопознанию

МОЛОДЕЖЬ и ПРОРОК

Юноша:

Здравствуй.

Привет.

Извини, пожалуйста, но когда я думаю о том, что наш разговор, должен быть записан и лечь в основу небольшой брошюры, я не нахожу ни единого подходящего обращения по отношению к тебе. Когда мы, молодые люди, говорим о Вас или с Вами, мы называем тебя просто «Габриэла» или «Габи».

Ты вновь и вновь заявляешь, что ты являешься нашей сестрой, в таком же духе ты и разговариваешь с нами. Но, в целом, судя по возрасту, ты могла бы быть и нашей матерью. От Христа и от тебя нам известно, что все мы – с духовной точки зрения – являемся братьями и сёстрами. Это мы уже усвоили. В своих семьях, при каких-либо встречах или будучи на христианских предприятиях, всюду мы, конечно, обращаемся на "ты". И когда мы совместно над чем-либо трудимся, или беседуем по телефону, тогда это не столь уж важно, у кого какой возраст. И не важно, будь то он – Рене или Вальтер или, если это она, Ули или Габи –, для нас само собой разумеется что они тут, рядом, так же как и мы для него или для неё присутствуем обыденно, рядом. А как быть в случае выхода в общественность? Как следует мне сейчас обращаться к тебе: «уважаемая пророчица» или «дорогая пророчица», или «Габриэла» или «Габи»?

Пророк :

К чему эти сложности? Основываясь на многих наших разговорах, тебе известно, что слово пророк не является каким либо титулом, каким-либо званием, но применяется для обозначения того человека, кто взывает к людям с напоминаниями, рекомендациями и предостережениями. Пророк, являющийся инструментом Бога, должен высказывать то, что хочет сказать Бог, и что не всегда приятно людям.

Прежде у меня никогда не было впечатления того, что вы, молодые люди, воспринимаете меня как назидателя, и с моей точки зрения, мы всегда встречались как братья и сёстры, даже тогда, когда проявлялась               разница в возрасте, например, между восемнадцатилетним и шестидесятичетырехлетним человеком. Если сердце остается юным, потому что душа стала светлой, иначе говоря, она пронизана Светом Бога, тогда возраст не играет никакой роли. Духовное сознание остается активным и постоянно напоминает нам, что духовное тело, светлая душа, не может состариться, потому что Дух Бога является вечной Жизнью и вместе с этим вечно юное. Поскольку Бог, небесный Отец, является отцом всех людей, мы являемся в Его Духе братьями и сёстрами. Так что давайте вести себя не осложнёно, так как теперь представляется, это Духом Бога: общение на "ты" и такое обращение, какое все вы, юношество, используете по отношению ко мне – называя меня просто "Габриэлой" или "Габи".

Юноша:

Это хорошо. Спасибо. Я надумал обратиться к тебе, так сказать, с несколько специфическими и, возможно, даже деликатными вопросами. Можно?

Пророк:

Приступим же! Я согласна. Не робей и не затрудняйся. Поскольку и я хочу быть понятой всесторонне.

Юноша:

Мы живём в таком мире, с котором именно мы, молодёжь, часто не в ладу, часто не справляемся. Каждый из нас, придерживающийся определенных морально-этических норм, вынужден постичь, что таковые в этом мире ныне едва ли можно сыскать. Где же найти настоящее и истинное? Всё, ну, буквально всё, схематизировано и не успеешь оглянуться, как станешь подражателем, или уже стал таким человеком, который во многих областях жизни настроен соглашательски, конформистски.

Если же молодой человек пытается жить индивидуальной, свойственной ему жизнью, в соответствии со своими представлениями и по своим меркам, то он получает клеймо аутсайдера, отщепенца, индивидуалиста, и вскоре у него не остается ни одного друга. Однако, нужда в друзьях имеется, и хотелось бы иметь также и образец. К счастью, у меня есть друзья, но мне известны многие другие, которые говорят, что друга найти не просто.

Габи, ты сказала нам: «Старайтесь ориентироваться не на людей, но вновь и вновь пытайтесь выявить в своем Внутреннем образ Иисуса из Назарета – то, чему Он учил и как Он жил. Спроецируйте Его Учение и Его Жизнь на современность, поскольку оно является масштабом, для всех эпох и для всей вечности».

Габриэла, ты являешься также человеком, и тебе известно, что часто это является не легким делом – использовать Иисуса из Назарета в качестве меры для текущей жизни. Я иногда пытаюсь представить себе то, как выглядели бы жизнь и поведение Иисуса из Назарета, если бы Он сегодня, например, жил бы среди нас, будучи юношей. Габриэла, теперь я хотел бы задать тебе следующий вопрос: если бы ты была в том же возрасте, что и мы – что-то около 20 лет –, то как бы выглядела тогда твоя жизнь?

Пророк:

Тут я должна несколько оговориться. В тот период, когда мне было 16-20 лет, страна наша ещё переживала последствия 2-й Мировой войны. Многое было разбомблено. И хотя в городах ещё во многом царил хаос, там и тут начались восстановительные работы. Большинство людей были бедны деньгами, и всё, что имелось в отдельных семьях, уходило на личные нужды. И возможности мест обучения также были скудными. И не все, кто хорошо закончили школу, могли посещать следующие ступени образования, с одной стороны не было возможности перемещаться, с другой – не было необходимого количества денег. По радио передавалось лишь несколько программ; не каждая семья имела радиоприемник. Не было ни телевизоров, ни компьютеров. Не было ни дискотек, ни концертов на открытых площадках, ни всего того, чем наслаждается сегодняшняя молодёжь. Никто не интересовался тенденциями моды, люди одевались в то, что имелось или в то, что они получали. Однако, и мы, будучи молодыми, имели тогда свои идеалы и представления, хотя и не столь завышенные и претенциозные, которые характерны для теперешнего времени.

Как выглядела моя жизнь в 18-20 лет?

Я была очень стихийной, веселой и спортивной. В период, когда мне было 10-12 лет, не существовало ни одного дерева, на которое бы я не залезла, не было ни одного глубокого водоема, в который бы я не нырнула. Все существовавшие тогда виды спорта, коснулись и моей жизни. Будь то ручной мяч, бег на дистанцию или эстафетный бег, занятия на турнике или на кольцах - все обычные, для того времени, виды спорта были частью моей жизни. Моя живость и жизнерадостность, как и моя физическая сила и динамизм находили во мне своё отражение. У меня всегда было много друзей и много желаний, например, мне хотелось, когда я вырасту, иметь свой собственный домик и семью. Поверишь ли ты или нет, но у такой девушки, какой была я, не было в мыслях и мечтаний об автомобиле или мотоцикле, но высшим моим желанием было обрести новый велосипед, поскольку я нещадно эксплуатировала хорошо сохранившийся велосипед моего отца. У этого велосипеда, как и у других ему подобных мужских велосипедов, была верхняя труба рамы, которая была расположена слишком высоко, и я не могла быстро перекинуть через нес свою правую ногу. Таким образом, я «чирикала», иначе говоря, «од рамку» ездила не нём; причем при посадке велосипед лежал, затем я, приподнимая его, просовывала – для того чтобы встать ногой на педаль – свою правую ногу под верхнюю штангу-раму. До того времени, пока я не научилась сохранять равновесие, я часто, вместе с велосипедом падала на землю; мои колени были в ссадинах, то же отражалось и на велосипеде, который также нёс на себе следы от этих падений. Мой отец был не в восторге от этого и полагал, что мне следовало бы воспользоваться велосипедом моей мамы. Однако, последний был престарой «лошадкой», к тому же он был, той «вышкой», седло которой было расположено настолько высоко, что я никак не могла на него усесться. Позднее, я смогла приобрести, на свои школьные деньги, свой собственный велосипед, которым я очень гордилась.

В 17-18 лет наступил возраст, когда посещают танцплощадки. В то время у нас не было еще никаких танцевальных кружков; танцам обучались, глядя на движения старших. Для нас, молодёжи, карнавалы были тем желанным событием, когда можно познакомиться с друзьями, с которыми затем шли танцевать; это также подразумевало и то, что каждый готовил себе вечернее платье, т. е., танцевальный – костюм.

Насколько тебе известно, я выросла в маленьком городке, еще хранившем благонравие и мораль. Дружба с парнями зачастую оставалась просто дружбой. Она в секс не вырождалась – во всяком случае, так не было со мной, поскольку я была тем подростком-сорванцом, который не впадала в романтическую мечтательность и не шла на поводу у своих чувств, ибо в гораздо большей степени я была увлечена спортом, в частности плаванием. Также нравилось мне и общение с другими. Когда я рассматриваю сегодняшнюю жизнь, и проецирую в неё себя, представляю себя в ней в возрасте 16-ти или 20-ти летней девушки взвешиваю в ней свою прошлую чувственную жизнь, то полагаю, что было бы вполне вероятно то, что и я тоже посещала бы дискотеки, массовые гала-концерты и всё то, что сегодня предлагается молодёжи.

Если же, напротив, я перенесу мои теперешние духовные познания на свой предполагаемый возраст 18-20 лет, тогда при этом проступает образ той девушки Габриэлы, которая всё взвешивает и соразмеряет, и которая не стала бы ориентироваться на массы. Моё врожденное стремление к свободе и моя любовь к Истине привели бы меня к самостоятельности, к независимости, к подлинному само осознанию и, вероятно, помогли бы мне рано обрести определенный суверенитет. Также и последовавщие за этим мои замужество и семейная жизнь были бы прожиты совершенно иначе, нежели чем это было в случае с католичкой Габи, которая не имела ни малейших представлений о точнейших Закономерностях Бога, которые делают особенно ценными супружество и семейную жизнь. Поскольку в отношении Внутренней Жизни, другими словами, в отношении духовных ценностей и Законов, я была несведуща, я совершила много неправильного, в том числе и в отношении своих друзей, а позднее и в отношении своего замужества, и своей семьи. И если бы тогда я знала то, что мне сегодня известно о духовных Закономерностях, тогда я ни в коем случае не пошла бы по пути подражания, как это, в различных отношениях, делала молодая девушка Габриэла, поскольку по-другому она поступать не могла. Именно подражание, зачастую, выводило меня из себя и вызывало ссоры, недовольство и разногласия. Будучи молодой и обладая духовными знаниями, я уж никогда не связала бы себя ни с каким-либо человеком, ни с собственным партнером. Я не стала бы использовать его в своих собственных целях. Моими стараниями и стремлениями было бы тогда быть тем равноценным партнером, который мог бы обо всём говорить со своим спутником жизни. Своим детям я также предоставила бы свободу и не привязывала бы их к себе; я старалась бы направлять их, а не воспитывать так, как это было принято делать тогда.

Я принадлежу к тому типу людей-Весов, которые очень общительны. Так же я, будь я сегодня молодой, имела бы друзей, но вовсе не стала бы поддерживать такие «дружеские отношения», которые поверхностны, и нацелены на внешнюю «общность».

Ещё в то время, во всех ситуациях для меня важна была верность. Верность противоположна привязке. Хранить верность, означает быть свободным. Сохранение верности является и сегодня той свободой, которая даёт мне возможность говорить обо всех вещах, если не прямо, то косвенно – смотря по собеседнику, смотря по тому, насколько способен он принять, насколько способен он осилить и переработать.

Юноша:

Габриэла, когда Ты описала свою юность, меня очень серьезно затронуло. Но мне сложно вникнуть во время твоей юности, которое пришлось на после             годы,  поскольку подобного времени я не пережил. Я заметил: кто что-либо совместно с другими не делал, не пережил, тот не способен вчувствоваться в прожитое того человека, который, к примеру, пережил военные и послевоенные годы. Я понимаю Учение Христа Бога о том, что у кого отсутствуют опыт и мир программа в отношении определенных вещей или ситуаций, тот не способен понять другого по этому пункту.

Мне следовало бы посмеяться в то время, как ты столь живо рассказывала о своей юности, о твоих перипетиях с велосипедом, о том как ты взбиралась на деревья, и как ты описывала свою спортивную молодость, вплоть до искреннего признания в том, что ты, вследствие твоей, отмеченной католицизмом, неосведомленности в отношении духовно-божественных Закономерностей, многое делала неправильно. Теперь для меня стало ясно, как же так получается, что ты способна так хорошо                       нами, современной молодёжью: основываясь на божественных Знаниях, на божественной Мудрости, ты высветила свою молодость для того, чтобы лучше суметь понять нас, теперешнюю молодёжь. Так что, исходя из этих знаний – подразумевая при этом Мудрость – ты можешь быть сегодня нам очень полезной во многих ситуациях. Мы очень благодарны тебе за твои советы и помощь.

Пророк:

Я охотно сопутствую моим юным братьям и сёстрам. Хотя я и могу дать вам совет и оказать некоторую помощь, предложить их, а уж примете ли вы их или нет, это решать каждому из вас. Прежде всего делать, внедрять, воплощать это в истинную реальность – это должен каждый в отдельности сам. Это справедливо, на основе Закона свободной воли, для каждого, будь он молодой или постарше.

Юноша:

Можно, я задам тебе несколько вопросов из того длинного списка, который я принес с собой?

Если ты – с твоей открытой божественной Мудростью – вчувствуешься в свою молодость, то что бы ты делала тогда в период после работы? Каковы были бы твои интересы? Как бы ты, будучи молодой пыталась бы изменить мир?

Пророк:

В отношении первого вопроса:

Что бы делала я, будучи молодой, в период после работы? В моё время в жизни трудящегося не было столько свободного времени, сколько имеется его в настоящее время. Все обычно работали до 18 или 18-30; в субботу – до 14 или 15 часов. Однако, ты спрашиваешь меня, как бы я в теперешнее время повела себя, будь я молодой и обладала бы духовными знаниями?

Для меня важным было бы подвести «баланс», итог дня и взвесить себя на чувственных весах своих ощущений: что в течение его было до некоторой степени хорошим, что менее хорошим, а что и просто жалким? Я пронесла бы, выставила бы перед собой все три аспекта – хорошее, менее хорошее и нехорошее. Хорошему я порадовалась бы и закрепила бы его в своем сознании. Нехорошее я рассмотрела поближе бы с помощью вопроса: что же такого присутствует в моем подсознании, что снова и снова играет моим текущим сознанием, иначе говоря, мной? Поскольку, тебе должно быть известно, что наше подсознание можно сравнить с тем киллером, который всегда подкарауливает хорошие намерения, возникающие в нашем текущем, оперативном сознании, чтобы «убить», изничтожить их и ввести, втянуть нас, в этом отношении, в недоброе. В отношении же жалкого я приложила бы все имеющиеся в моем распоряжении силы, прежде всего Силу Христа Бога, иначе говоря, приложила бы всё для того, чтобы выйти на след, ведущий к корню, к источнику этого недоброго и выкорчевать с Помощью Силы Христа этот корень. Именно недоброе, может побудить нас к тем поступкам, которых мы, находясь в своем текущем, сознании, вовсе и не хотим совершать. Недоброе, является таким образом, тем наиглавнейшим убийцей, который постоянно, сидя в засаде, подкарауливает, чтобы убить наши добрые намерения и придать нашему развитию негативное направление.

С Помощью Христа Бога, я подвела бы итог текущему дню и пошла бы путём, который показал нам Иисус из Назарета: постигай свои грехи, раскаивайся в них и очищай их, и более их не совершай. Причем, несовершение грехов в дальнейшем, является решающим. Для того, чтобы закрепить в своем текущем сознании это не повторение, требуется некоторое количество энергии, поскольку убийца подсознания, в котором это недоброе ещё укоренено и живо, всегда стремиться подловить текущее сознание, склоняя его к повторению старых страстей и пороков, к повторению того недоброго, которое обременяет нашу душу, нашу истинную сущность. Так что если бы я обратилась к своей молодости, исходя из воззрений настоящего времени, я бы повела себя так же, как я веду себя в теперешнем возрасте: ежедневно подводила бы итоги прошедшего дня.

Юноша:

Можно ли назвать этого убийцу подсознания «искусителем», «соблазнителем»?

Пророк:

Ты совершенно прав. Вникая точнее, это проявляется в следующем:

Наши не преодолённые противозаконные задатки записаны, отражены, наряду с нашими позитивными задатками, в нашем подсознании. Поначалу из этих отражений подсознание посылает импульсы в сознание, направленные на то, чтобы в последнем возникали такие же или подобные мысли, поскольку негативное, в большей части превалирующее в нашем подсознании, испытывает голод по дополнительной негативной энергии. «Искуситель» – негативное, присутствующее в нашем подсознании – снова и снова затрагивает наше сознание, побуждая нас к аналогичному мышлению. Если человек – его сознание – затем поступает соответствующим образом, то это сознание сообщает дополнительный негативный энергетический потенциал подсознанию, питая то, что в последнем присутствует. Если «искусителю» удастся снова и снова побуждать к противозаконным поступкам, то подсознание всё больше пополняется такими энергиями. Поскольку эти энергии не были удалены из подсознания, то подсознание однажды наполняется Задатками этого диапазона.

Если же человек становится жертвой текущего «искушения» – противозаконных импульсов, поступающих из его подсознания – , если он прислушивается к таким искушениям, то он питая такие греховные энергетические комплексы, оживляет их и увеличивает их, делая их всё мощнее. Если же, наконец, подсознание заполнено целиком в этой области задатков, тогда оно становится для человека повелителем и, вместе с этим, заправилой. Это означает, что подсознание человека берёт власть над его сознанием и в дальнейшем определяет за человека делать то или иное – оно господствует над человеком. При этом человек движим своим подсознанием и, в соответствии со своим греховным потенциалом, уже не владеет самим собой.

Мы можем также сказать, что подсознание становится автономным: человек исполняет то, что он в течение длительного времени заложил в своё подсознание.

Если теперь человек возымеет некое доброе намерение в отношении этой особенной слабости, относящейся к этой греховной предрасположенности, то это намерение поначалу находится в текущем сознании. Однако, оно как бы обессилено и вряд ли может быть исполнено наперекор ставшими превалирующими накоплениями подсознания. Сомнения и опасения и возникающие при этом в сознании становятся невыносимыми, и человек не способен сохранить свои позитивные намерения – сделать доброе дело. «Киллер» из подсознания срывает исполнение шага в позитивном направлении, он «убивает» то доброе, которое намеревалось человеком – и человек не исполняет своего доброго намерения.

Осознанное завершения дня служит, кроме всего прочего, и тому, чтобы постигнутое негативное, в том числе и то, что является активным в нашем подсознании, проанализировать, устранить его и в дальнейшем связанного с ним греховного более не совершать – прежде чем подсознание совсем не заполнится им. Мы должны снова и снова задавать себе – в себя доброе – позитивное, пока наша позитивная программа, не «охватит», не впитает в себя одну из Заповедей Бога.

Возвращаясь к твоим вопросам:

Что бы я делала, бы, ещё будучи молодой?

Я занималась бы тем, что любо моему сердцу, например, рисовала, плавала, занималась бы спортом, например, играла бы в теннис или занималась бы другими видами спорта, которые существуют сегодня, а именно, такими видами спорта, в которых я остаюсь независимой от других; например я не занималась бы профессиональным спортом, чтобы на этом зарабатывать деньги. С одной стороны, профессиональный спорт перенапряг, перегрузил бы мою чувственную жизнь, с другой стороны я была бы зависима от тренера, а также и от тех людей, которые оплачивали бы часы моих занятий с тренером и, не в последнюю очередь, от публики, которая должна вдохновлять меня на то, чтобы я добивалась еще более высоких результатов.

Я поддерживала бы также круг моих друзей, с тем чтобы, встречаясь с друзьями, совместно что-то предпринимать и чем-то обмениваться. Если я и вошла бы в более близкую дружбу, то я стремилась бы рассматривать всё с точки зрения высоко ценимой мною свободы и никогда бы не привязывалась к желаниям – будь это желания сексуальные – ни к своим желаниям, ни к желаниям другого человека. Свобода моя была бы тогда той наивысшей ценностью, из которой следовало бы также то, что я предоставляла бы свободу и своему ближнему, ни к чему бы его не принуждая, ни в чем не убеждая его, в том числе и тогда, когда меня саму одолевали бы сексуальные желания. Моим запросом явилось бы выяснение, откуда проистекает этот порыв, я стремилась бы исследовать, что же лежит в основе моего пылкого желания.

Кроме того я принадлежала и принадлежу к музыкальному типу людей. Я обучилась бы игре на том инструменте, который соответствует моему таланту. В военные годы, когда я ещё была ребёнком, я обучалась игре на диатоническом инструменте. Поскольку он был приобретен уже подержанным, его нужно было постоянно ремонтировать и подстраивать. Со временем запасные части к этому инструменту мы перестали получать, и я была вынуждена оставить дальнейшую учебу. Позднее, будучи молодой женщиной, я начала упражняться в игре на пианино. Затем наступил пророческий позыв. Я вновь приостановила занятия музыкой. Я не оставила музыку и, будучи в возрасте около пятидесяти лет, в какой уже раз я начала настраивать себя, и начала самостоятельно разучивать произведения. Я и сегодня, время от времени играю, на пианино, конечно, в домашнем кругу. Я охотно посещаю также и концерты аккордеонистов. Как ты видишь, возраст не устанавливает музыкальному настрою никаких границ.

Ты спрашиваешь меня о том, пыталась ли бы я, будучи молодой и обладая теперешними духовными знаниями изменить мир.

Почему бы и нет! Но я не пошла бы с протестами на улицы, соответствующим образом снаряжая себя и вызывая при этом страх и испуг у моих собратьев. Моим запросом было бы изменение сначала себя самой, прояснение себя самой, чего же я всё-таки хочу и может ли являться некое духовно-суверенное и открытое общество целью моей жизни. Я не отдалась бы на откуп утопическим представлениям, но поставила бы перед собой ясные, близкие к жизни морально-этические цели, которые я стремилась бы достичь. Знаешь ли ты, дорогой Мартин, что, кто при воплощении высоких этических целей, начинает в малом с самого себя, а не хочет изменять лишь других, тот является хорошим примером и со временем притянет к себе тех людей, которые желают того же или подобного. Будут ли они вести себя так, как они сами то предопределяют, на это ты не можешь оказать никакого влияния. Всегда найдутся такие люди, которые ведут себя так же как и ты, которые придают жизненность и ценностную устойчивость нравственно, морально ориентированному обществу.

Юноша:

Габи, а что бы ты сделала, если бы ты «совершила глупость» или бы к тебе частенько заходил бы какой-то знакомый и приглашал бы тебя на чашечку кофе, но ты заметила бы, что при этом у него на уме нечто другое? Я не всегда могу отказать, поставить на место такого человека. Как бы ты повела себя в этом случае? И что же советует в этом случае божественная Мудрость?

Пророк :

Под своим высказыванием «совершила бы глупость» ты, конечно, подразумеваешь тот случай, когда ты глупо заговариваешь кем-либо, делая это как бы под давлением. Человек обладающий некоторым умом и мудростью преодолел бы это или уяснил себе, как он об этом мыслит. Мы должны учиться постигать то, что каждый человек имеет своё, отличающееся от других, состояние сознания и подсознание в соответствии со своими ощущениями, чувствами, мыслями, словами и поступками. Программы каждого человека определяют состояние его сознания. В соответствии с ними человек ощущает, чувствует, думает, говорит и поступает. Это означает то, что никто не способен до конца понять другого, поскольку каждый из нас имеет несколько иное состояние, несколько иной уровень сознания. Когда мы утвердимся в этом и, когда такое постижение станет для нас жизненно близким, тогда нас будет волновать значительно меньше то, что кто-то другой, как ты говоришь, «совершает глупости». Тебе, конечно же известен и Закон соответствия: что раздражает меня в ближнем, то же или подобное несу я и в себе самой.

Ты говоришь, что один из знакомых частенько приглашает тебя на чашечку кофе, и при этом ты чувствуешь, что он подразумевает под этим нечто совершенно иное. В своем высказывании о том, что ты не можешь, что ты не способен, отказать ему, надолго обидеть его, ты полагаешь правильно. Не следует без убедительной причины отказываться от приглашения. Что было бы, если бы ты, в ответ на приглашение знакомого на кофе, сообщил бы ему, что ты захватишь с собой несколько своих друзей? Что же при этом решит знакомый, это ты должен предоставить ему самому. Из этого ты сможешь тогда сделать свои выводы.

Юноша:

На страничке моей записной книжки присутствует еще целый ряд вопросов. Прочту-ка я следующий из них:

Мы, молодые, испытываем на себе достаточно сильное давление моды: у каждого «должны» быть цветные, пёстрые волосы, пирсинг, лейблы и тряпки семидесятых годов. Что делала бы ты? Ты также бы ходила с зелеными волосами, и в туфлях на платформе или же ты носила бы белые, развевающееся одеяния?

Пророк:

В своем мире ощущений я могу хорошо прочувствовать себя молодой. Не чужд мне также и ваш мир ощущений. Но поскольку в каждой ситуации следует соблюдать Закон свободной воли, я хочу обсудить то, что господствует среди теперешней молодёжи, лишь в общем; я не хочу изменять вас. Это должно исходить из самого каждого.

Как повела бы я себя, будучи молодой, если бы тогда существовали теперешние возможности и тенденции моды и мне выпала бы возможность иметь знания о Закономерностях Бога? Определенно, я была бы, в некоторой степени подражателем, каковыми являются многие из теперешней молодёжи, чтобы, образно говоря, не оказаться на обочине, без друзей. «Пирсинг» я определенно бы не использовала, поскольку я была всегда против проколов и пробивок, будь то даже незначительные проколы , производимые в области носа и щек. У меня никогда не было на уме отмечать тело чем-то надолго, стойко. Белые же «развевающиеся» одежды я тоже бы не носила, как не ношу я их и теперь, поскольку тот, кто хочет выделится из массы посредством переодевания, посредством ношения какой-то особенной одежды, хочет чего-то скрыть. Он хочет преподнести себя иным человеком, нежели тем, кем он является в действительности; то же, кем он является в действительности, он хочет, используя все возможности и ухищрения, скрыть.

Я ни в коем случае не желаю поучать вас, молодых, ибо каждому человеку следует самому прийти к истоку, к корню своих чувств, мыслей и желаний, направленных на то, чтобы изменить свой внешний облик. Какой цели он хочет добиться при этом? Если бы я имела в своей молодости познания божественных Закономерностей, я бы ни в коем случае не стала подражательницей – поскольку духовно-божественные знания предоставляют как молодым людям, так и людям постарше, возможность проанализировать закулисные, скрытые основы своего поведения, переработать, преодолеть их и, посредством этого, освободиться от них. Давайте же сейчас вместе проанализируем закулисное в отношении цветных, пёстрых волос, пирсинга, лейблов и тряпок семидесятых годов, которые де "должен" иметь каждый. Давайте начнем с природы.

Человек является природным телом, состоящим из воды и земли. Если мы рассмотрим природное тело Земли, то мы узнаем, что оно изменяется в соответствии со временами года. Весной природа пробуждается, цветет. Летом мы ощущаем зрелость плодов, а осенью – отвод жизненных соков. Зима приносит с собой фазу покоя, и повсюду лежит белое одеяние, снег. Изменения в природе происходят циклически, без участия человека. Если человек вмешивается – посредством скрещивания, посредством манипуляций генами и посредством появляющегося сегодня на свет клонирования – в ход природы, то таким путём он конечно может изменить внешние формы, внешний облик природы; основные же, характерные, духовно-божественные структуры остаются при этом прежними.

Что же является побуждающим мотивом у того человека, который изменяет свою природу? Что лежит в основе этого? Почему же некоторые отрекаются от своей сущности, приспосабливаясь и преклоняясь, и перенимают чужие программы, воззрения других людей и вкладывают значительную энергию в то, чтобы казаться тем, кем они вовсе не являются? Потому что человек, редко анализируя образ и способы своих проявлений, стереотипы своего поведения – с тем, чтобы постичь себя – становится, в отношении отдельного человека или всего общества, либо подражателем, либо протестующим.

Многие из молодых людей оказались приписанными к таким категориям людей. Кому-то из молодых не нравится то, как ведут себя родители, что они думают и говорят. Также и то общество, в котором он живет, направлено по отношению к нему, в некотором смысле «против шерсти». Поскольку такой молодой человек – со своими представлениями, воззрениями и мнениями – как у его родителей, у иных людей, вступающих с ним в контакт, и у общества, не согласуется с ними, не «вписывается» в них, он, испытывая ощущение отвергаемого ими, с их точки зрения некомпетентного человека, сначала выражает протест словами, жестами и образом поведения. Затем позднее – тогда, когда он будет вынужден постичь то, что он не способен внедрить свои представления и мнения, он уже начинает восставать и облачается уже как повстанец общества. Так, некоторый человек полагает: если уж я не принадлежу, не вписываюсь в общество, если уж меня «не уважают» таким, каков я есть, тогда им придется лицезреть меня таким, «каков я есть», и хотя бы таким образом воздавать мне дань уважения. Поэтому зачастую такие люди – наравне со многими другими людьми – ровесниками, подражая друг другу, носят цветные волосы, полагаясь на принцип: единство придаст силу – и носят те упомянутые тряпки семидесятых годов, обувь на платформе, проявляя отличные от обычных манеры поведения и так далее, и тому подобное.

Юноша:

Можно мне к этому что-то добавить?

У всех нас, Габи, – той молодёжи, которых я близко знаю, имеется ощущение, что всё это хорошим не является. Но что же тут поделаешь? Как же следует, да и как, вообще, может всё идти иначе? В этом и состоит тот вопрос, в котором мы не прозорливы.

Пророк:

Сама природа показывает нам не приукрашенный и прямой ход нашей жизни. Нам, людям, хочется самим определять ход своей земной жизни, и мы ведем себя в некотором смысле как те клоуны, которые столь пестро предстают перед публикой. При этом подразумевается не только юношество, но всего прежде те, кто хотят быть взрослыми и изображают из себя людей будто бы способными к общению.

Давайте рассмотрим времена года. Весна не хочет быть летом, а лето не хочет быть весной. Осень не хочет быть летом, а зима осенью. Однако, многие люди полагают, находясь в возрасте, соответствующем середине их земной жизни, в своем лете или позднем лете, что этот период их жизни должен бы быть весной. Соответствующим образом они себя и наряжают. Они выбирают для себя тот стиль укладки волос или ту одежду, которая соответствует юности, весне жизни, а вовсе не тому человеку, который находится в середине своей жизни, в лете жизни. Кто же находится в осени своей жизни, тот часто хочет возвратить середину жизни, лето жизни; поэтому он окрашивает свои волосы и облекается именно в те одежды, которые созданы для молодёжи, в надежде на то, что это, якобы, должно сделать его моложе. Для такого человека не играет никакой роли то, что, возможно, этим он и проявит свою незрелость. Для него важно лишь то, чтобы представить себя тем, кем он вовсе и не является. Когда же человек пребывает в зиме жизни, и когда его волосы уже белы как снег, тогда ему обычно не хочется признавать этого. Он надеется на то, что сможет приукрасить свою текущую фазу жизни, что сможет, по меньшей мере, возвратить осень жизни. Прикрасами тогда являются коричневые или красно-коричневые кремы, многослойный макияж и одежда, подчеркнуто обнажающая то, чего более уже в наличии нет: стройные ножки в изящных туфельках. Что при этом выражается, выходит на поверхность, так как это постаревшие ноги, усеянные вздувшимися венами, обутые в туфли, которые могли бы украшать ноги человека, находящегося в лете своей жизни.

Дорогая молодёжь не одиноки в своих необычных общественных устремлениях. Существует одно крылатое выражение, которое гласит: «как поют старые, так щебечут и малые». Хотите вы этому подчиниться, или у вас есть желание это выражение изменить и обрести девиз несколько иного рода: "Так поют старые, так мы, малые, не щебечем".

Для вас, молодых, могло бы оказаться стоящим, например, следующее размышление:

Если человек проявляет уважение к самому себе, тогда он заботится также и о своем теле; соответственно этому он и одевается. Нет никаких возражений против пуловеров и джинсов, но всё следует использовать к месту и времени. Опрятная, аккуратная одежда предпочитается лишь таким эстетически направленным человеком, чье тело ухожено. Такой человек будет также аккуратно, заботливо, ухоженно и одеваться. Если ты уважаешь самого себя – тем что ты живешь осознанно –, то ты обращаешь внимание и на то, что ты думаешь, ты контролируешь свою речь; и ты будешь всегда осознавать то, что ты создашь своими ощущениями, мыслями, словами и поступками, а также и то, что ты вызовешь своими желаниями и страстями; ты создаёшь тот собственный человеческий образ, которым ты воздействуешь на своего ближнего.

Почему же каждый возраст одевается по-своему? Потому что человек редко живет современностью и редко использует надлежащим образом свои дни и часы. Кто в период весны своей жизни не использует дни этой весны, создавая в этот период внутренние ценности или, не стремится к более высокой этике и морали, а предаётся, подчиняет себя окружающим его обычаям, тот теряет самого себя и нуждается в особенном внешнем самовыражении.

Так в постоянном размышлении – о том, что то, чего он хочет, того именно он и не имеет, и, вполне вероятно, никогда больше и не будет иметь –, такой человек растрачивает содержание своей жизни, которое он принес с собой в этот мир. Тогда он, возможно, цепляется за телевизор, чтобы поменяться ролями с некоторыми из наблюдаемых им актеров, поскольку он хочет быть тем, кого этот актер изображает. Или он ищет «исцеления» в компьютере, тем что он вгрызается в Интернете во всё то, что способен ему предложить в нём этот мир и, во что он мог бы погрузиться, перенимая то, что соответствует миру его потребностей и желаний. Дополнительно к этому, он также изменяет и свою внешность, возможно, путём переодевания в особенные одежды и посредством своего подчеркнуто-вызывающего поведения.

Так как лишь очень немногие люди осознанно проживают свой земной отрезок жизни, так как лишь очень немногие люди преодолевают и исполняют то, что доносит до них энергия дня, люди постоянно стремятся наверстать то, что уже давно является прошлым. Не желая осознавать этого, они придерживаются представления, что будто бы путём своего переодевания, путём смены своих туалетов, они якобы могут еще что-то наверстать.

Дорогая молодежь, хотите ли и вы «щебетать» так же, как «пели», из поколения в поколение, и как ещё «поют» постаревшие? Или же вы желаете взять свою жизнь в свои руки, с тем что впредь подчинить себя этике и освоить более высокие морально-этические ценности? Тогда вы уже «защебечете» совсем не так, как прежде «пели» старики. Тогда посредством ваших усилий, а, в конечном счете, с Помощью Духа Бога, возникнет то драгоценное христианское общество, существующее ради той Жизни, которая каждый день проявляется по-новому, а также и ради жизни царства природы. Из этого проистекают единство с всеми позитивными Силами Бесконечности и равенство, равноценность людей. Тогда исчезают как чрезмерное богатство, так и недостойная человека бедность.

Если мы, принимая во внимание божественные Законы и закономерное течение жизни природы, рассмотрим наше современное, сегодняшнее общество, в которое «вплетены» также и родители, то мы обнаружим некое отгородившееся, общество создателей общественного мнения и соглашателей – тех конформистов, так называемых взрослых, которые, однако, не в коей мере и не повзрослели, поскольку они, ради того чтобы слыть «общественно благонадёжными», являются подражателями и шутами-клоунами. Если же молодежь, посредством своей «странности» и необычности, и пробивает брешь в этом застывшем окостенелом образовании, то общество при этом только качает головой, а некоторые при этом даже смотрят пренебрежительно на тех, кто имеет, например, особенную укладку волос или носит пестрые, цветные волосы, «шмотки» семидесятых годов, «ударные штаны», обувь на высокой платформе и многое другое. Что же за всем этим скрывается, то вряд ли интересует ревнителя общества, поскольку им представляется только лишь природный облик, они не вникают в свой циклический ход жизни, не находятся в своей реальности, но пребывают целиком в своем театральном, показном одеянии.

Положа руку на сердце, дорогое юношество, скажу: ни вы, ни взрослые ревнители общества еще не "перебродили", не определились. Поэтому и возникают зачастую трения между юношеством и взрослыми по поводу различных мнений и представлений. Так, молодой человек, восстававший в пору своего юношества против общества и его ревнителей, примерно в тридцать лет становится конформистом и оппортунистом, включается в это же самое общество, принимает правила его игры и его показную мораль, и становится одним из тех его членов, стремящимся к общественному положению, успеху, к власти и к деньгам. Почему же, собственно, это происходит?

Если мы проанализируем запросы юношества, которые в силу недостатка опыта основаны не на взвешенном подходе, но на фантазиях, тогда мы постигнем, что юношество хотело бы кое-что изменить, но оно не имеет никакого представления о том, как это можно было бы осуществить. Многие родители и общественные деятели-учёные с их устремлениями «вверх», не могут сегодня наставить молодёжь, поскольку им самим неведомы те жизненные качества, которые делают общество стабильным, которые выражаются в нем и которые обеспечивают общественное благополучие во всех областях жизни. Каждый же из ревнителей общества хочет всего лишь только для себя, в соответствии с принципом: «Всё – лишь только для меня, а что до другого, то мне, в конечном счете, безразлично».

Хотя в нашем обществе и говорится много о работе с молодёжью и о помощи молодёжи и, возможно, в этом отношении что-то и делается, однако, та основа, на которой молодёжь могла бы развиваться, отсутствует. Так, стоило бы научить молодёжь понимать черты своего характера. Стоило бы проработать вопрос, почему у молодого человека возникает желание противопоставить себя другим путём внешнего поведения. Стоило бы также выяснить, почему он, как ровесник среди ровесников, ведет себя по-конформистски и почему он же позже, примерно в 30 лет, позволяет втянуть себя в кажущееся поголовно царящим эгоистическое общество, почему от оставляет свои, зачастую присутствующие в его задатках такие идеалы и ценности, как равенство и свобода, и содействует, «подпевает» тысячелетнему «поветрию моды, как: «Я, Я, Я! Всё только для меня»!

Многие молодые люди верят в реинкарнацию и осознают то, что различные черты характера унаследованы, или привнесены из прошлых инкарнаций. Каждый приносит с собой в эту земную жизнь различные явно человеческие атрибуты. Что из этого, явно человеческого становится в человеке активным, то и отмечает его, отражается в нём, будь то взрослый или юный.

Как молодёжь, так и взрослые подвержены – одни в большей мере, другие в меньшей – внешнему конформизму, соглашательству. Каждый полагает, что его общественная шкала ценностей, якобы, служит целям общества. Если мы заглянем за кулисы, в нутро механизма соглашательства, то мы почувствуем, откуда оно берется. При этом хотят, если возможно, урвать с общественного стола кусочек побольше, или хотят кем-то стать, или укрепить, или даже расширить свои позиции. Редко возникает у ревнителя общества вопрос о моральной стороне того, к чему он стремится - морально ли это или аморально. Иной полагает так: мне безразлично то, как оно есть, соглашательство ли это или нет, "важно то, чтобы мой кусок общественного пирога, был бы как можно больше».

Если бы я была сейчас молодой и имела бы такие воззрения, и имела бы духовные знания о высоких морально-этических ценностях, тогда я, определенно, стремилась бы к тому, чтобы научится понять ближнего и принять его, и вместо того, чтобы отвергать, не возносить себя перед ним, но встать на его сторону, что означает, быть по отношению к нему благосклонным и терпимым, иными словами, применять то, что записано в Нагорной Проповеди: что ты желаешь, чтобы тебе сделали бы другие, то сперва сделай им сам. Я определенно отказалась бы от тенденции к подражательству, и вела себя, одевалась бы так, как подсказывали бы мне благородные морально-этические ценности. В соответствии с моими теперешними духовными знаниями – «Подобное всегда тяготеет к себе подобному» – я осознала бы, что я непременно найду таких друзей, которые стремятся к тому же или подобному.

Лишь при осознании и при исполнении божественных Закономерностей юношество возвести такое полноценное морально-этическое общество, которое не только вынашивает в себе высокие мысли о всеобщем благополучии и произносит об этом прекрасные речи, но и активно способствует благополучию для всех, что означает, не допускает разительной разницы меду богатым и беднейшим. Вот такой молодой человек, выработавший в себе свои внутренние ценности, присутствующие в каждом человеке, перешагнув свой 30-летний рубеж, уже не позволит втянуть себя в ряды конформистов в эгоистическое общество, с его властными запросами и с его образом мышления, основанном лишь на стремлении к благополучию.

Давайте еще разок обратим ненадолго свой взор на природу. Весна – это юность. Ни один листочек, ни один цветок не раскрашивает себя по своей прихоти. Они прекрасны как они есть. Ни одно животное не перекрашивает свой волосяной покров на какой либо другой лад. Оно такое, какое оно есть, и это прекрасно. Если молодой человек одевается так, как это соответственно его типу, его внутренним ценностям, тогда он выражает этим свою добродетель и черты своего характера. Лето, символизирующее собой зрелость и начало сбора урожая, демонстрирует человека в свете усвоенных им качеств и способностей, в свете проявленных им тех профессиональных качеств, которые он приобрел посредством прилежания, выдержки и настойчивости, с учетом общественных приоритетов, в том числе и признания и уважения этических и моральных категорий. Такие люди активны в производственной жизни, они принесут соответствующие плоды, думая не только о себе, но и на благо других. Они имеют богатый внутренний опыт и обладают хорошими чертами характера. Они предпочитают истинное общественное благополучие личной пресыщенности. Такие люди не только говорят о личном благополучии, но и поддерживают на деле такое положение вещей, что дела всех людей идут хорошо в той мере, насколько они стремятся служить и содействовать общественному благу.

Каждый из нас знает: кто вредит общественному благу, тот наносит вред самому себе; он постепенно исключает себя из развития общественного блага и возводит лишь собственное благо. Так действует сегодняшнее общество. Как мы сегодня видим, оно не имеет больше никакой прочности. И если мы желаем морально-этического общества высокого уровня, тогда оно должно порождаться той молодёжью, которая не только восстает, которая не только носит пестрые, разноцветные волосы, использует пирсинг, не только носит тряпки семидесятых годов и лейблы, которые должен, якобы, иметь каждый, не только выставляет на обозрение облегающие брюки и обувь на широкой платформе, но и развивает в себе те ценности высокого уровня, которые обеспечивают нравственную подкованность общества.

Это содействует настрою, образу мышления всех людей, которые по-настоящему хотят думать и действовать ради общего блага и развивать соответствующие качества и способности в семье и в профессии.

Юноша:

Сейчас мне кое-что становится ясным! Что путём демонстраций того, что мы "мы хотим иного" и путём повстанчества не может быть построен никакой лучший мир, что это, в конечном счете, зависит от каждого в отдельности, что он сделает из своей жизни. Никто не может изменить другого, нежели он сам; никто не может навязать своему собрату хорошие убеждения или высокие этические и моральные ценности.

Габи, ты оговоришь о конфронтации восстающей молодёжи и общества. Но ведь зачастую это происходит и в отношении наших родителей, с которыми мы сталкиваемся в личной сфере общения. И мы находим, что они обычно реагируют просто обывательски, мещански, вставая в позицию возражения.

Пророк:

Сейчас я хотела бы обратиться к вам, юношеству с призывом понять ваших родителей, а, возможно, и ваших пра-родителей-бабушек и дедушек. Как часто мы слышим от молодёжи следующие по смыслу выражения: «Мои родители мне перечат мне. Они привередливы, чудаковаты в отношении меня. Я обратилась к словарю, чтобы узнать, что же означает слово «чудаковато». Там написано: странная привычка или принцип относиться с насмешкой и упорное упрямство неприятия; нечто своеобразное, странное, глупое, ненормальное».

Если бы вы могли сравнить теперешнее поколение материального благополучия с поколениями прежними, тогда вы обрели бы большее понимание своих родителей и, возможно, бабушек и дедушек. Не всех родителей и прародителей следует отправлять в «котёл» привередливости, поскольку в прежних поколениях, в которых взрослели ваши пра-родители и родители, существовали совершенно иные жизненные обычаи. Именно во времена молодости бабушек и дедушек существовал обязательный, строгий этикет поведения; от чего-то должен был человек отказаться, оставить это, что-то он непременно должен был делать. Тогда для юношества не существовало никаких «или-или». Были «это делать можно» и «этого делать нельзя» в том числе, и в отношении соблюдения строгого застольного этикета или в отношении норм поведения в обществе, которые насаждались повсюду, и к которым люди особенным образом приучались. Имелось много предписаний для детей. Юноши при встрече со взрослыми, а в некоторых случаях, и со своими ровесниками, должны отвешивать, низкий поклон, девушки должны делать книксен. Существовали такие одежда и обувь, которые были предназначены для воскресенья, и которые не разрешалось носить в будни. Тогдашние родители строго следили за своими детьми, за тем, с кем они общаются и за тем, чтобы они не имели никаких добрачных связей.

Дети, наряду с юношеством в своем большинстве имели мало личной свободы. Они должны были быть послушными и славными, они должны «вписываться» в ситуацию. Жизнь, от детства до зрелости, протекала в строгости, в условиях жестких предписаний и запретов с тем, чтобы дети «сияли» перед родственниками и друзьями парадным блеском.

Не всегда были родители безупречны в той же мере, как они воспитывали своих детей. То, чего они тайно желали сами, и что они, в значительной мере, совершали, они, различным образом, запрещали своим детям, которые, само собой разумеется, должны были их слушаться. Они воспитывали своих детей обычно на своем собственном примере.

У ваших родителей происходило не столь формально и жестко, чопорно, как это имело место у ваших прародителей. Однако, и они ощутили на себе – как бы вы сказали – затхлое дыхание прошедших поколений. И поведение ваших пра-родителей, а также и родителей также нельзя целиком обозначить как «чудаковатое». Оно является проявлением того воспитания, которое обходило стороной также и некоторых из тогдашней молодёжи – к ужасу родственников –, для которых присутствие в семье такой «белой вороны» было болезненным. Конечно же, прародители и родители могут нам поведать о том, как они преднамеренно, из озорства, из шаловливости делали то, что им не следовало бы делать, как они совершали беззлобные выходки и тому подобное. Но всё это было лишь исключениями в тогдашнем обществе обывателей.

Вы, молодые рождены в апогей расцвета промышленных чудес в том обществе, которое в значительной мере потеряло морально-этические основы – об этикете и об особенностях поведения в различных ситуациях я уж не говорю. Ваши родители, хотя и вросли в этот мир промышленных чудес, всё же обладают воспитанием, полученным ими от их родителей, чьи нормы поведения в них прочно выгравированы. Эти нормы поведения, приобретенные ими в детстве и в годы юношества, часто остаются еще более или менее действенными на всю их земную жизнь. Многие представители прежних поколений не могут понять того поведения сегодняшней молодёжи, которое, вследствие влияния чудес промышленного мира, совершило громадный скачок от норм предыдущих поколений, поскольку в них еще живы воспитательные образы их детства и юношества. Исходя из этого печать прошлого, они во многом воспитывают своих детей, воздействуют на вас, молодых, в соответствии с мерками и нормами, которые были справедливы, действительны в прежние времена.

Если сегодня многие из вас считают своих родителей некомпетентными в отношении теперешней молодёжи, то я хотела бы вас навести на размышления о том, что такой подход является наипростейшим в условиях недостатка собственного жизненного опыта. Ваши родители не знакомы с вашим стилем жизни, ибо «раньше было всё по-другому». Они не могут вникнуть в некоторые вещи, потому что у них отсутствует какой-либо жизненный опыт в том, что для вас, живущих в процветающем поколении, является само собой разумеющимся. Поскольку они – пра-родители и родители, вследствие произошедшего скачка в развитии поколений, стали неуверенными в вопросах воспитания своих детей, они иногда резко реагируют, порывисто или даже в старомодной манере, исходя как раз из запаса своих воспоминаний и опыта своего детства и юношества.

Как было бы, если бы вы, молодёжь, побеседовали и представили себе, что ваши родители не росли в обществе материального благополучия? Поговорите, если вы того желаете, также и о том, что ваши родители, в пору своих детства и юношества вынуждены были испытать на себе давление слишком строгого и регламентированного воспитания, и что они снова и снова тайно вырывались из него. Тогда они совершали дела, которые, насколько они сами могли об этом судить, не всегда были безобидными и безопасными, по сравнению с тем, что они были бы обязаны делать. Эти воспоминания, и опыт родителей в отношении таких своих срывов, побегов из тесноты авторитарного воспитания, испытанного ими в период их юности, проявляют себя в вашем воспитании – как тайная озабоченность тем, что и вы могли бы повести себя так, как когда-то вели себя они. Страх и забота родителей проистекает из их стремления предостеречь вас от вреда, от потерь. Также и ваша езда на автомобилях и мотоциклах, которая больше похожа на гонки, даёт родителям повод для беспокойства. Они заботятся о вашем благополучии, о вашей жизни.

Многие родители, оглядываясь назад сожалеют о том, что их юность была омрачена опекой, принуждением к послушанию, запретами, давлением диктата. Они радуются тому, что их теперешние подрастающие сыновья и дочери свободны от таких чрезмерных требований. Иные же родители завидуют свободе и свободам юношества.

Этими словами я хотела бы пробудить у вас понимание в отношении ваших родителей. Возможно, поговорив с молодыми и с вашими родителями, вы научитесь понимать ваших родителей. Тогда вы сможете постичь и лично пережить то, почему они являются такими, и почему они так реагируют. Искренние усилия обеих сторон, прежде всего стремления с вашей стороны, со стороны юношества, с вашим миропониманием, позволили бы снять, некоторые ярлыки, такие, например, «предвзятый» и «некомпетентный», и помогли бы увидеть друг друга – себя и своих родителей – такими, какими вы фактически являетесь: теми братьями и сёстрами разных возрастов – молодыми и постарше, которые проходят эту земную жизнь и которые связаны друг с другом чем-то позитивным.

Если ваши родители пребывают в осеннем периоде своей жизни, а вы уже подросли, приобрели профессию и, возможно, уже имеете свою семью, то некоторые из ваших родителей, возможно, скажут: «если бы я был в переходном возрасте, в периоде созревания, в то время, когда подрастали мои сыновья или мои дочери, я бы не стал столь поспешно реагировать; и я об этом не произнес бы ни слова возражения, не говоря уж о принуждении». Оглядываясь назад, постигают это и некоторые из взрослых: «Вряд ли могло всё происходить иначе, чем оно происходит. Прежде, примерно таким, был я, а теперь дети мои, примерно такие же». Возможно, некоторые с родительской стороны потихоньку скажут себе: в конечном счете, они были похожими на меня.

Юноша:

Мы обязательно пропустим всё это через свои головы и поговорим об этом.

Еще один вопрос: если обратиться к средствам массовой информации – то перед нами, юношеством, там всё вращается вокруг «секса, наркотиков и рок-н-ролла». Мы даже, без больших раздумий, в большей или меньшей степени содействуем этому, а при случае нам даже доставляет удовольствие «приударить», «поучаствовать» в этом. Как можем мы отличить: что же является правильным для нас?

Пророк:

Мы уже вели разговор о нашем обществе, которое отдалилось от этических и моральных норм. Почему же это так? Кто длительное время поразмыслит о нашем теперешнем обществе, обо всех "за" и "против" человечества, о чрезвычайно интенсивном развитии исследований и технологии, о разнообразной деятельности средств массовой информации, обо всех формах распутствах, таких как секс, наркотики и «рок-н-ролл», о «делании денег», об убийствах и сексуальных извращениях и т. д. и т. п., и об Учении Иисуса Христа, здесь освещенным, и увидит насколько полно всё это касается молодёжи и вовлекает её, тот придёт к постижению того, что молодёжь предыдущих поколений не имела образца для подражания. Поколение за поколением ориентировалось единственно на массы, а массы ориентировались на богатых. Многие же из богатых жили и живут так: одни ведут распутную жизнь, другие живут деньгами и властью – подобно тому как это было перед крахом многих, так называемых, высокоразвитых цивилизаций.

Кто решается произнести такие слова, как «я являюсь христианином» или даже «я являюсь церковным начальством – кардиналом, епископом, настоятелем, священником» – и т. д., тот должен являться образцом или, по меньшей мере, примером исполнения Учения Иисуса из Назарета. Но поскольку большинство церковного начальства само не только не следуют тем основным духовно-этическим ценностям, которым учил Иисус из Назарета, но и создаёт из своих, так называемых, церквей некую властную структуру и помпезность, ритуальность, скрывающие в себе многочисленные церковные уступки богатым, то, так называемые, «душевные пастыри» потеряли способность глубокого понимания тех христианских норм, которым учил Иисус из Назарета; и вместе с этим, потеряла эту связь и их паства – те их последователи, которые зовут себя протестантами и католиками. Наше современное общество достигло уровня падения «высокоразвитых цивилизаций», который был характерен для тех периодов их распада, их краха, на которых пребывали когда-то Римская империя и Вавилон.

Если у человека не осталось больше никаких морально-этических ценностей, то его главными запросами является власть, положение, богатство, телесные ублажения посредством секса, обжорства, пьянства – вплоть до употребления наркотиков. При этом человек во многом теряет ощущение того, что правильно, а что ложно.

Попутное ощущение: если ты спросишь об этом людей, нуждающихся в общении, тогда они, возможно, ответят тебе: это ощущение не современно. Чтобы беспрепятственно наслаждаться жизнью, нужно отключиться от всего. Именно ощущение– не путать с чем-то показным – является ценным даром; оно является теми своеобразными весами нашей совести, на которых мы можем взвесить, оценить, что правильно, а что – нет.

Кто это чувство отключает, для того всё правильно. Если у такого человека за неделю появляется два или три различных партнера, то для него не важно, является это прелюбодеянием или нет, вынуждены ли вследствие этого терпеть нужду, страдать или даже погибать другие люди – важным является лишь то, что наличествует наркотик, называйся он сексом, обжорством, пьянством, властью, насилием, алчностью к деньгам, ложью и обманом или же это добрая доза наркотика. Если понаблюдать средства массовой информации с некоторой дистанции, то можно понять, что основная часть всего вращается вокруг убийств, предательства, любви и секса. Почему же наше общество потеряло какой-либо морально-этический уровень? Потому что каждый в отдельности думает только лишь о себе, или о своих соратниках по вере, или о своей партии, о своем капитале, о своем удовольствии, или о своем добре. Лишь о собственном благополучии.

Что же ощущает ближний, и что выпало на его долю, это человеку совершенно безразлично – обходится ли ближний своими скромными пожитками; что будет с той женщиной или с тем мужчиной, которые остались одни со своими детьми, потому что их партнер ушел к другой любимой или к другому любимому; что будет с подростками, страдающими от наркотиков, что будет с той семьей, которая была вынуждена покинуть свой дом, свой кров из-за того, что они не могут более платить непосильные налоги, что будет с безработными людьми и с людьми, живущими на социальные дотации. Каждый, в сущности, равнодушен по отношению к другому; каждый придерживается «правильной» позиции, а именно позиции виновника, преступника, но не жертвы. Хотя политики и говорят о социальных вещах, граждане, пользующиеся социальной сферой, всё более страдают от таких «социально пекущихся» деятелей.

Иисус Христос учил нас – по этому должны бы жить и этому учить такие мнимые образцы поведения, как кардиналы, епископы, настоятели и священники: постигай своё ошибочное, греховное, раскаивайся и проси о прощении, прости также и сам своему ближнему, который согрешил в отношении тебя. Исправь то греховное, которое возможно еще исправить, и этого греховного впредь более не совершай. Кто верит в Иисуса, тот постепенно будет вести себя так, как христианин, осознает, что он должен очищать своё греховное, к которому принадлежат все страсти, включая сюда и сексуальную жажду.

Сексуальная распущенность, разврат детей, насилие, воровство, распространение наркомании, всё отчетливее указывают на то, что человек уже не способен справиться со своими проблемами. В своих прежних инкарнациях, каждая душа была подвержена, в большей или меньшей степени, таким или подобным распутствам – будь то в мыслях, в желаниях или на деле. Если она не очистилась от этого в потусторонних мирах, то она принесла это с собой в эту земную жизнь. Вместо того, чтобы согласно Учению Иисуса в корне распознать эту вырождаемость, эти мании страсти человеческого "я" и очистить всё это больше этого не делать, всё это не только продолжает иметь место, но и доводится до крайности, до предела.

Если такие порождения у одного проявляются в виде мысленных образов, а у другого они действенны в каком-то ином виде, в том числе тогда, когда это мысленно представляется в отношении какого-либо объекта внимания или наблюдения; при этом возникают те программы страсти, которые затем делают человека бесчувственным и бессовестным; он насыщает свою страсть, похоть различными способами, будь то жажда наживы, жажда власти, приверженность к порнографии, к предельной сексуальности, к растлению детей, к тем порождениям, которые ведут общество к краху.

Юноша:

У меня возник по этому поводу вопрос: Что же является нормой, а что страстью, пороком? Где же пролегает граница между ними? Как можно постигнуть, что же из этого у какого-либо человека имеется налицо? Опиши, пожалуйста, это поподробнее.

Пророк:

Что является программами страсти? Исходно мы имеем , например, нормальную сексуальность, ежедневно выпиваем совершенно нормальную рюмку вина, ежедневно мы выкуриваем одну, две, три, четыре, пять сигарет. И если теперь у нас возникают на работе, в дружеской среде или в семье большие или меньшие трудности, и мы их не разрешаем, то мы во всё возрастающей мере начинаем заполнять ими свои мысли. Вследствие этого энергия комплекса под названием "трудность" возрастает. Она перерастает в проблему, которая не только затрагивает нас, но и захватывает наши каждодневные мысли. Поскольку мы не обсуждаем её, с целью её разрешения, она разрастается в нашем подсознании до той степени, что уже оказывает на наше сознание огромное давление.

Мы думаем и думаем. Эти мысли кружатся вокруг предмета нашей проблемы. Давление всё возрастает. Оно нарушает теперь наши нормальные жизненные привычки. Мы вдруг начинаем выкуривать десять сигарет, вместо трёх. Нормальные телесные потребности начинают возрастать и ищут сексуальный объект. Человек, испытывающий такое давление, теперь с помощью этого расслабляется, как бы разряжается. До этого он ежедневно выпивал две рюмочки вина или один-два стакана пива. Теперь же он выпивает бутылку вина, а возможно и более крепких алкогольных напитков, или же ему ежедневно требуется несколько бутылок пива.

Если проблема продолжает расти, и из-за этого возникают также и другие проблемы, например, из изначальной проблемы на работе, возникает проблемы в семье, или изначальная проблема в семье вызывает проблемы на работе, или изначальная проблема, возникшая в кругу друзей, вызывает проблемы на работе и в семье, тогда давление возрастает еще больше. Испытывающие такое давление хотят от него освободиться. Вместо того, чтобы искать корень всего зла, который «зарыт» в производственной сфере, в кругу семьи, в кругу друзей, человек кратковременно, ненадолго освобождается от такого напряжения и оглушает себя путём потребления возросшего количества табака, путём всё более частых сексуальных контактов, путём возросшего потребления алкоголя. Таким образом, возникают программы влечений и программы страстей и мании, которые, существуя значительное время в подсознании, укореняются также в душе человека, испытывающего всё это.

Если подсознание заполнено настолько, что оно теперь господствует, на сознанием, иными словами, автономно, самостоятельно им управляет, тогда программы влечений и программы страстей являются программами, движущими человека. Человек тогда стремится к тому, чтобы наращивать свои влечения и страсти. Часто это заходит настолько далеко, что он становится уже едва ли способным обуздать эти желания и страсти. При этом могут проявиться другие проявления распутства, такие как воровство, наркомания, жестокость, насилие над детьми, сексуальные извращения и многое другое.

Что началось с того малого, с небольшой трудности, которая, возможно, могла бы быть легко разрешена – заговори о ней человек и выясни он долю своей вины в случившемся, отыщи он корень и очисти, устрани его –, то переросло в лавину, накрывшую его, и проявляющуюся в его насильственном поведении.

Как часто мы слышим: "один разочек-это ничего, это не вредно!" Но тогда, когда человек охвачен в своих мыслях и мысленных образах желаниями, страстью, и одного раза может быть более чем достаточно для того, чтобы эти желания и страсти, наконец, прорываются и одолевают человека до той степени, что он теряет контроль над своими действиями. Божественный Мир оказал нам помощь в том, чтобы наши желания, не становились нашей неуёмной страстью, вожделением. Этот Мир учит нас не идти на поводу ни наших желаний, ни наших мыслей или мысленных образов, но анализировать их: откуда приходит такое давление, такой натиск? Какие семейные, общественные, профессиональные или школьные проблемы, какие личные слабости человека лежат в основе возникшей проблемы? Нам следует спросить себя, что мы получим, приобретём в том случае, если мы позволим стать – посредством неоднократного повторения - своим желаниям нашей страстью.

Божественный Мир не учит нас бороться, образное, мысленное или реальное выполнение наших стремлений, желаний или вожделений, но учит нас отыскивать причину, корень такого извращённого поведения. Этот Мир указывает нам на то, что нам не следует воспринимать чрезмерную сексуальность, обжорство, пьянство, наркоманию и другие проявления вырождения, как некие данности судьбы и, что нам не следует жить с ними, обладать таким качествами. Этот Мир указывает нам на то, что нам следует – перед натиском к выполнению, перед тем, как наше желание перерастает в страсть –, взвесить это желание в своей голове. Поскольку зло сосредоточено, в первую очередь, в голове, в нашем сознании. Нам следует осознать: на что это толкает, и какая нам от этого польза.

Нам не следует отдаваться этим томящим нас желаниям и страстям нам не следует позволять им осуществляться, но следует отыскать корень этого, чтобы устранить его. Эту операцию следует производить мысленно и, вместе с этим, образно.

Если мы высветили свою ситуацию и взвесили её, если мы узнали кое-что из того, какие из наших слабостей и ошибок лежат в основе нашего специфического стремления; заметили ли мы также, в чём мы провинились или, что мы, со своей стороны, ещё не простили другим, и если мы всё это очистим, тогда мы обретём и постижение того, как же нам следует вместо этого поступить. Из решимости не повторять впредь греховное или из решимости не поддаваться сильным желаниям попробовать что-то в первый раз, отдавая преимущество тому морально-этическому поведению, мысли которое мы пестуем, одобряем, расширяем и усиливаем, и которое всё больше и больше входит в наше подсознание. Это приводит к тому, что наше тело во всё возрастающей мере начинает принимать позитивные, созидающие Силы; при этом, возможно, исчезают присутствующие прежде признаки, следы греховного. Так человек может освободиться от своего страдальчества.

Кто же отдаёт себя на откуп своим программам страстей и вожделений, кто снова и снова выполняет их, тот в своём подсознании совершенствует их механизм, их структуру. Тогда они со временем преобразуются в подсознании в программы, автоматически – т. е. автономно, самостоятельно – управляющие телом. Человек тогда уже больше вряд ли задумывается и позволяет этим программам исполниться, поскольку то чувство, которое оценивает, взвешивает – совесть – отключено. Такой человек действует, навязчиво, возможно, даже проявляя насилие.

Нам следует стараться – что означает, быть очень внимательными – не позволять таким или подобным мыслям слишком надолго охватывать наш разум, наше сознание, что выражается в том, что мы думаем и думаем, желаем и желаем, и многое представляем себе в виде образов.

Нам известно, что все процессы, вплоть до побуждения к половой преступности, берут свое начало в голове, что означает: в сознании человек побуждается к размышлению на определенные темы тем, что он увидел в программах телевидения или же в видеозаписях, что означает, что в человеке должны присутствовать такие же или подобные задатки, как и привнесенные. Если затем человек «гоняет» в себе такие опасные, противозаконные мысли и ощущения, позволяет им возрастать в объеме, тогда эти энергии воспринимаются подсознанием, которые затем управляют соответствующими телесными функциями. Если вследствие этого такой противозаконный, иначе говоря, греховный энергетический комплекс возрастает, ввиду того, что человек снова и снова охватывается этими ощущениями, мыслями, образами и желаниями, то этот комплекс постепенно приобретает над человеком все большую и большую власть, пока, наконец, не наступает автоматическое управление человеком его подсознанием. При этом человек стремится что-то исполнить, сделать без какой-либо возможности осуществления контроля своего поступка со стороны сознания.

Мы снова и снова слышим о том, что преступник осужден и содержится годы или десятилетия в заключении. Дорогой Мартин, неужели ты полагаешь, что вследствие этого он освобождается от греховных программ? Ты полагаешь, что таким образом преступник будет исцелен, что означает он возведет, создаст в себе эффективный образ жизни, приобретет морально-этические ценности? Поскольку он, находясь в заключении, вновь встречается с телевизионными программами, соответствующими его программам стремлений и страстей, эти программы питаются, то можно ли полагать, что он, спустя несколько лет или десятилетий, освободившись из заключения, будет действительно исцелённым? Или же следует опасаться того, что будет совершать то же или подобное, что он совершал прежде? Арест мог бы быть необходимой мерой; однако, без целенаправленного воздействия на сознание и подсознание заключенного в том направлении, чтобы эти автоматически выполняющиеся программы были бы стерты, преступник вряд ли обретет исцеление.

Юноша:

Я нахожу в высшей мере замечательным то, что ты, Габи так ясно это объяснила. По крайней мере, впредь я буду бдителен по отношению к самому себе в том случае, когда меня что-то понуждает в том или ином направлении. Мне бы не хотелось оказаться во власти какой-либо страсти или какой-либо поступка, вызванного навязчивой идеей. Теперь я представляю свою жизнь совершенно по-другому, и я собираюсь предпринимать нечто совершенно иное.

Пророк:

Ты говоришь: "Теперь я представляю свою жизнь совершенно по-другому, и я собираюсь предпринимать нечто совершенно иное". Этим ты выражаешь ту высокую цель жизни, к которой ты стремишься. Ясная цель, если мы стремимся к развитию в направлении высокой цели с соответствующей ей содержанием, весьма существенна – чтобы стать человеком с характером, со внутренними ценностями. Только тогда, когда мы задаем себе ту ясную цель, на которую мы ориентируемся, и возможна осознанная эволюция, более высокое развитие.

Однако, вернемся к теме нашего разговора. Ты говоришь о "наркотиках и рок-н-ролле". Тут задам-ка я тебе вопрос: а почему бы не один рок-н-ролл – без наркотиков? Потому что многие уже не имеют власти над своими желаниями, своими мыслями, своими страстями или же потому, что они настолько безмерно разочаровались в нашем обществе, что они уже не могут сопоставить свои представления и желания "с человеком". Одни глушат себя наркотиками – вплоть до того, что становятся наркоманами, другие обзаводятся инструментами для нанесения ударов, побоев и бьют ими по своей прихоти окружающих. Однако, причина всего этого одна.

Молодые люди должны были бы правильно восприниматься современным обществом. Однако, оно так занято самим собой, что оно лишь только повелевает молодежью и вовсе не ставит перед собой цели научиться понимать ее. Представления и мнения молодежи – и это ты несомненно признаешь – во многом нереальны. Однако, это вовсе не означает, что обществу следует просто отвергнуть эти не "добродившие" запросы. Во всем содержится крупица Истины, или же крупица смысла, цели. Представления, и мнения молодежи следовало бы постичь на этой основе, выработать осмысленную позицию, с тем чтобы понять молодежь, поддержать ее в этом, усилить ее позитивные черты и ценности, и на этом строить, развивать отношения с молодежью. Так что из того, что является присущим молодежи развилось бы доброе, конструктивное, здоровое. Молодежь влилась бы, в соответствии с ценностью ее представлений и мнений, в общество с этическими и моральными ценностями.

Ты спрашиваешь меня, как же постичь то, что способствует морально-этическим ценностям.

Я бы спросила: что является существенным для того, чтобы быть способным вести этическую, моральную жизнь? Во-первых, следовало бы задаться вопросом: а чего же я собственно желаю? Хочу я быть иным, нежели окружающая меня масса людей? Или же я хочу быть одним из тех зависимых от этой массы, кто позволяет себе идти на поводу толпы, без осознания того, к какому, стаду он принадлежит.

Если ты хочешь устремиться к высоким морально-этическим ценностям, тогда тебе следует продумать, обдумать своей головой, своим разумом то, что в сей момент тебя захватывает, увлекает, одновременно мысленно пропуская это через вопрос: а что это несет мне? Хочу ли я погрузиться в неосознанную, бездумную движимую и погоняемую массу – "общество"? Хочу ли я плыть по течению времени, в русле "этого мира" и мирского для того, чтобы довольствоваться тем, что, выбросит на берег прибой этого мира? Или же я хочу стать, или быть, таким независимым человеком, человеком с твердым характером, который способен – посредством возрождения своего Внутреннего – превратить свои лишённые эгоизма, бескорыстные – ценности в скалу, стоящую в бушующем прибое массового общества? Хочу я уже теперь сориентировать себя на более высокие общественные нормы поведения и, стать или быть, таким человеком, который, исходя из своего сознания, может сказать: "То, что является обычным в современном, теперешнем обществе не соответствует моей шкале ценностей, не согласуется с ней"?

Это не означает того, что все, что оказывает на тебя давление – будь то секс, наркотики или рок-н-ролл или же те аналогично ориентированные "маскарады" и "тенденции", о которых ты говорил – ты должен вытеснять. Такая позиция была бы неверной. То, что мы отторгаем, не устраняется, а лишь отодвигается. В один из моментов нашей слабости это вновь явится к нам и наводнит нас, подобно эпидемии. Тогда мы станем страдальчески больными, и поводья нашего земного бытия выскользнут из наших рук. В отношении того, что оказывает на тебя натиск – то, о чем христианское учение говорит как о греховном, мы же можем назвать это явно человеческим, слабостями, ошибками, неверными поступками – я могу лишь посоветовать тебе устранить, очистить всё это, другими словами, отыскать корень такого давления и натиска желаний, чтобы затем этот корень вырвать.

В отношении всего того, что подвигает тебя к страсти, просто сказать "нет" не годится; при этом следует задать определенное, твердое "да" в отношении ведения истинно христианского образа жизни, который соответствует Учению Иисуса Христа. При этом Дух Бога, Христос, Который присутствует в каждом человеке – если ты этого желаешь, смог бы помочь тебе. Ибо в отношении христианской жизни написано следующее: проси, и тебе дано будет; ищи, и ты найдешь; стучись, и тебе откроют. Тогда тебе будет оказана помощь в том, чтобы тебе постепенно избавиться от явно человеческих качеств и воспроизвести христианскую жизнь с ее высокими морально-этическими нормами. Тогда ты получишь помощь в том, чтобы постепенно демонтировать, свести на нет своё явно человеческое и построить христианскую жизнь с высокими морально-этическими нормами. Тогда ты уже больше не являешься никакой марионеткой, но являешься человеком того христианского общества, которое, несомненно, наступит, ибо крах этой, существующей эгоистической цивилизации уже предопределён.

На людей тебе ориентироваться трудно, также как и на “досточтимых“ церковных служителей, которые должны были бы сами являть собой примеры христианства. Если ты желаешь, то ориентируйся на жизнь Иисуса, которая была не простой. Также и у Иисуса была Своя борьба, были Свои сражения. О том, как Он снова и снова выдерживал их, ты можешь, конечно, прочитать в одной из хороших духовных книг.

Юноша:

Габриэла, это уже является ответом на те наши вопросы, к которым мы можем приступить.

Меня интересует то, что касается духовных ценностей; об этом я охотно хотел бы узнать побольше. Как конкретно они выглядят? Как, в частности, мы можем возводить и укреплять их, и так далее?

Как я, будучи молодым человеком, могу выработать в себе свои собственные новые ценности без того, чтобы ориентироваться на взрослых?

Пророк:

Ты спрашиваешь о высоких морально-этических ценностях? Давай начнем с малых доз, с малого, с незначительных доз, чтобы потом всё более их наращивать.

Постарайся прислушаться к своим ближним, и попытайся дать им искренний ответ. Не веди себя в разговоре слишком важно. Не будь всезнайкой, но поразмысли над тем, действительно ли ты дорос до уровня данного вопроса, и можешь ли ты помочь и послужить своим ответом на него.

Содержи свое тело в чистоте. Старайся носить чистую и ухоженную одежду.

Приветствуй своих собратьев с открытыми мыслями и словами, и осознай то, что и тебя будут приветствовать также: с открытым и ясным лицом.

Если ты пребываешь в школе или на работе, то не отпускай никаких острот по отношению к учителю или к учительнице, или по отношению к начальнику, а также в отношении своих однокашников и коллег. Хотелось бы тебе самому, чтобы они смеялись над тобой?

Ешь и пей благонравно, и осознай то, что все, что ты принимаешь как пищу и питье, является Даром Творца Своему человеческому дитю, доносимым Им посредством матушки-Земли. Хорошо веди себя по отношению к животным, растениям, да и по отношению ко всей природе – таким же образом, как хотелось бы тебе, чтобы и другие обращались бы с тобой. Поскольку все природные формы ощущают и чувствуют, потому что они несут в себе жизнь, ощущения и чувства. Осознай, что матушка-Земля является, по отношению к твоему физическому телу, дарительницей. Кто уважает самого себя и содержит в чистоте свое тело, тот ценит и уважает также и матушку-Землю. И такой человек осознанно не принесет страданий ни животным, ни растениям. Он будет также относится и к миру минералов, и не будет эксплуатировать его.

Если ты встречаешь человека – будь он знаком тебе или чужого –, не унижай его, поскольку то, как он выглядит, как представляется он тебе сегодня, является выражением его теперешнего уровня сознания; это является выражением его индивидуальности. То, каким является отдельный человек, является проявлением его образа мыслей и его образа жизни; это является тем его личным образом, который воспроизводят его мысли и желания. Таким представляется он тебе и своим собратьям; в соответствии с этим он и одевается, и обставляет, свое жилище; в соответствии с этим он живет и поступает. Каждый человек отличен от других. Мы определяем это как отличие уровня сознания каждого человека. Ты также несколько иной, нежели другие, нежели твои собратья. У тебя есть свой, свойственный тебе, уровень сознания; у другого человека имеется свой. Какой же из этих двух – «правильный»? По божественному Закону, не правилен ни один из них, ибо каждому, в большей или меньшей степени присущи и свои греховные Задатки, что «заложено» в нем, и он их и проявляет. Поэтому каждый ведет разговор, осуждает и судит, исходя лишь из своих собственных промахов, недостатков, и, вследствие этого, становится своим собственным судьей. Иисус в отношении этого говорил: «Не судите, чтобы и вам не быть судимыми. Поскольку каким судом судите вы, таким же судом и вы судимы будете; и какой мерой мерите вы, такою же мерой и вам отмерено будет».

Не посылай своему ближнему ни единой мысли ненависти или зависти, поскольку сам ты не желаешь того, чтобы другие делали то же в отношении тебя.

Предоставь своим собратьям свободу. не принуждай их делать то, что хотелось бы тебе или что ты сам смог бы сделать.

Помогай своему ближнему в случае, если ты понимаешь, что он нуждается в помощи и он просит о помощи. Однако, не делай из этого никакой сенсации. Оказывай помощь во всей скромности, и никогда не требуй никакой благодарности.

Не врывайся в храм, в сферу жизни твоего ближнего, с намерением изменить его, сделать его таким, каким он, по твоему воззрению, должен бы быть. Изменяй, себя и обретай уважение в отношении своей собственной жизни, тогда и ты обретешь уважение со стороны своих собратьев.

Если ты знакомишься с каким-то другом или подругой, то спроси себя – с какой целью? Не является ли целью сексуальность – удовлетворение страстного желания? Тогда спроси себя: а как было, если бы также поступали и в отношении тебя?

Дорогой Мартин, новые ценности, духовные ценности – как бы ты их не называл – являются всегда теми престарыми ценностями, которые приведены во всех божественных произведениях, писаниях и которые Своей жизнью представлял нам во всей полноте и которым учил нас Иисус Христос. Они являются вечными божественными Закономерностями для этой Земли. И именно Своей Нагорной Проповеди дал нам столь много Иисус из Назарета! Если мы следуем Его простому Учению, то путь, ведущий к высокой Жизни нам предопределен.

Например, Иисус учил нас: «Не судите, чтобы и вам не быть судимыми». Судить значит осуждать другого мысленно или словесно или выносит ему приговор без признания, без постижения судящим своей собственной причастности к этому. Как часто говорят: «Я ни в какой мере невиновен в отношении той или иной сложившейся ситуации». Или: «Я – невиновен». Иисус же учил нас иному в отношении бревна и соломинки. Он говорил: «Что же ты видишь соломинку в глазу брата твоего и не замечаешь бревна в своем глазу? Или как же ты смеешь сказать брату твоему: стой, я хочу вытащит соломинку из глаза твоего. А посмотри, ведь в твоем-то глазу бревно. Ты, лицемер, вытащи сначала бревно из своего глаза; а уж потом посмотри, как вытащить соломинку из глаза брата твоего». Под этим Он подразумевал то, что в конфликте не один оказывается виноватым. Если мы подумаем в Законе Посева и Жатвы, о Закон Причины и Следствия, то в основе спора двоих или большего количества людей лежит одна совместная причина, к которой причастны оба или большее количество людей. Если же пытаются приписать вину одному, приходят к виновности одного человека, то где же находятся те, кто вызвал эту вину?

По Учению же Иисуса – увидь бревно и соломинку – людей, причастных к комплексу вины, должно быть всегда двое или большее количество; один виновником быть не может. В случае, когда хотим ли мы избежать совиновности, или же позволяем процессу выявления вины вершиться по справедливости, Иисус показывает нам решение, путь для выбора своего поведения: «Все же то, что вам хотелось бы, что вам сделали бы другие, сделайте также и им»! Или в обратной формулировке: то, что ты не хочешь, что сделали бы тебе другие, того не причиняй ни одному другому. Ведь ты определенно не хочешь, чтобы другие судили о тебе, тебя осуждали, тебя обижали, оскорбляли, тебя ограничивали, тебя отвергали и т. д., и т. п. Если ты этого не хочешь, тогда и сам не делай этого. Из этого проистекают благородные Ценности, старые-престарые Ценности христианского общества.

Хотя Закон Посева и Жатвы – или, «Закон причины и Следствия» – присутствует в Библии, многие христиане его отвергают. Кто же хочет быть сопричастным вине? Каждый выискивает для себя все наилучшее и, недолго думая, отбрасывает в сторону Закон Посева и Жатвы. Также и институционные церкви касаются этой Закономерности – «Что человек посеет, то он и пожнет» – лишь окольно. Но почему же? Да если бы они признали эту Истину, тогда бы «высокопоставленные» церковные деятели вынуждены были бы быть постоянно озабоченными тем, чтобы просить у своих ближних прощения как за прошедшее, так и за настоящее. Уже по этому ты постигаешь, в какой же культурной фазе пребывает наше общество. Оно закрывает глаза на космический Закон Причины и Следствия, в особенности тогда, когда речь идет о личном. Однако, оно признает то утверждение науки, которое говорит: без Причины не существует ни одного Следствия. Итак: взрослые человеческого рода должны сначала созреть для полно-Ценного общества.

Человеку не следует ориентировать себя ни на одного другого человека, но на Учение Иисуса. Чтобы обосновать свое бессилие по отношению к своим собственным низменным качествам, человек часто ссылается на следующее: Иисус де был человеком совершенным, мы же являемся несовершенными людьми. Хотя это высказывание и является верным, Иисус заповедовал, рекомендовал нам: становитесь столь же совершенными, как совершенен ваш Отец в Небесах. Это означает: нам следует – с Помощью Христа, нашего Спасителя – вести свои души к совершенству. Иисус заповедовал нам также следовать Ему, что означает: нам не рекомендуется следовать ни одному человеку, но делать те шаги, которым Он учил нас. Шаги к той полно-Ценной Жизни, которая могла бы проявиться, отпечататься в стабильном обществе с высокими моральными и этическими нормами, являются пошаговым исполнением тех Заповедей, которые дал нам Бог через Моисея, и Нагорной Проповеди Иисуса. Из этого и получается постепенно то, чему учил нас Иисус: становитесь столь же совершенными, как совершенен ваш Отец в Небесах.

Это Его высказывание я отношу преимущественно к нашим душам, которые могут стать совершенными также и пребывая в человеке. Человек всегда обладает своими земными жизненными программами, которые, необходимы ему для того, чтобы ориентироваться в своем земном бытии; такими программами, например, являются программы передвижения в трехмерном мире, программы профессионального принятия решения, программы для правильного взвешивания и измерения, для познания Земли и истории; к ним также относятся программы вычислений, программы связанные с музыкой, использованием прочих талантов; к этому же ряду, если тебе угодно, относятся, для теперешнего времени, также и компьютерные программы.

Такие жизненные программы предназначенные для нашего земного бытия могли бы оказаться ценными также и для христианского общества. Например: как организую я на основе таких программ свою жизнь? Если я ставлю эти программы в рамки Заповедей Бога и Нагорной Проповеди Иисуса, тогда я постепенно осознаю, что я могу сделать в своей жизни, каким образом я, во все возрастающей мере, способен перевести свою жизнь на более благородные и тонкие орбиты.

Юноша:

Габи, а не является ли это слишком высокими мерками для нашей земной жизни? Ведь не всегда легко последовательно воплощать на деле Учение Нагорной Проповеди. Несмотря на усилия, развитие не совсем быстро продвигается вперед. Совершенство, к сожалению, еще долго не появится на горизонте.

Известен ли тебе совет по этому поводу?

Пророк:

Дорогой Мартин, совершенство – это цель. К нему и ведет путь. Путь означает становление. Мы идем по нему шаг за шагом. Та высокая этика, о которой я говорила, не может быть воплощена в жизнь одним махом. Однако, мы, вообще, обретем её лишь в том случае, если мы этого действительно хотим. Для этого требуется ясное и искреннее решающее решение.

Требуется сначала ответить на вопрос: Хочу ли я вообще одобрять, поддерживать такую этику? Следующий вопрос звучит так: Хочу ли я вообще стремиться к такой этике? Если ты одобряешь эти вопросы и ты решил бороться за то, чтобы достичь, тогда ты нуждаешься в цели. Если ты определил себе цель, тогда ты можешь задать, определить свои каждодневные шаги. Для пути, ведущем к более высокой жизни, они формулируются следующим образом: то, что ощутимо раздражает, возбуждает, то хочет мне этим что-то сказать; это является языком моей совести, которая говорит мне, что из явно человеческого проявляется во мне сегодня. Что является корнем такого душевного волнения, возбуждения и, в чём он сосредоточен? Где следует искать корень всего этого нам, в значительной мере, подсказывает наше тонкое ощущение. Если же мы попросим помощи у Духа Бога, пребывающего в нас, то такое ощущение станет сильнее. Тогда такое ощущения показывает нам, как этот корень называется.

Возможно, наше душевное волнение основывается на наших разногласиях с родителями, с друзьями, с коллегами. Это вовсе не означает лишь "внешнего" устранения этих разногласий, этой борьбы – проявившегося лишь в том, что мы примирительно похлопаем друг друга по плечу и подумаем, что будто бы мы этим всё хорошо уладили – , но означает устранения корня всего того, что лежит в основе этого.

Нахождение корня и устранение его является весьма важным для того, чтобы суметь совершить шаги в направлении высокой цели. Это происходит шаг за шагом. Это всегда означает: победе предшествует борьба, в конечном итоге, борьба со своей чисто человеческой природой, со своими явно человеческими качествами. Знай: кто совершает шаги в направлении этой высокой цели, у того имеется своеобразный, неповторимый Сопровождающий. Им является тот Дух Христа Бога, который говорил, будучи Иисусом, и который, как Христос, снова и снова говорит нам: следуйте Мне!

Необходимость отыскания корня для того, чтобы вырвать его из почвы нашей души – с тем чтобы от него не пошли новые побеги, подобные прежним – учит нас также и природа. Если траву или цветы мы лишь подрезаем, то из корня снова вырастают побеги того же рода. Тоже самое справедливо и в отношении нашей жизни: кто отодвигает в сторону, отталкивает от себя свои черствые, жестокосердные мысли и свой чрезмерно эгоистический нрав, настрой, свои программы страстей и желаний, тот ещё долго не выкорчует корни из почвы своей души и подсознания. Росток греховных мыслей, всплеск эгоистического нрава, страстей и интенсивных желаний прорастает медленно, зачастую незаметно. Делая сравнения с процессами, происходящими в природе, можно сказать: то, что вновь произрастает из оставленного корня, является более пышным и сильным, потому что оно питалось в течение продолжительного времени. Это, в зависимости от обстоятельств, может одолеть нас, и тогда уже с этим совладать трудно.

Юноша:

А не много времени занимает всё это? При этом у такого человека, уж вряд ли остается свободного времени; он постоянно озабочен самим собой.

Пророк:

Путь овладения самим собой не вносит никаких ограничений в жизни. Это ощущается лишь поначалу. В этом ты можешь мне поверить, поскольку у меня на этот счёт имеется некоторый опыт. Первые же шаги по преобразованию явно человеческого, конечно, трудны, поскольку кое-что из привычного упорно отстаивает. Ты должен работать над самим собой, бороться и биться с самим собой. Однако, когда первые шаги к высокой цели уже сделаны, тогда ты становишься яснее и чувствительней, сознание у тебя расширяется, и ты обретаешь способность более легкого и быстрого постижения, охватывания сути. Это помогает тебе быть в состоянии повышенной бдительности по отношению к самому себе, так что ты обучаешься очень быстро постигать, в чем же заключается корень, и как ты можешь очистить, устранить его.

Такое быстрое очищение дает тебе возможность вести осознанную жизнь, а также иметь наполненное смыслом свободное время. Если у тебя имеется свободное время, тогда ты знаешь, как ты можешь его использовать. Именно в теперешнее время жизнь предоставляет молодежи много возможностей, в том числе, сделать нечто продуктивное и творческое, раскрыть свои таланты, заняться любимым делом, например спортом, музыкой, танцами – а почему бы и не рокн-н-роллом –, побыть вместе с друзьями или, при случае, посетить дискотеку, покататься на роликовых коньках или совершить поход в горы и многое, многое другое.

Знай: все это – в меру и к месту – молодому человеку не повредит. Совсем наоборот. Во всём этом он может созреть и обрести опыт, необходимый для его дальнейшей жизни, если он не заходит слишком далеко, если он всё взвешивает и оценивает. Тогда он, находясь уже в пожилом возрасте, уже не будет говорить о лишениях, но будет говорить о своей юности, в период которой он почерпнул опыт и созрел, что, в свою очередь, принесло самостоятельность, суверенитет в его дальнейшей жизни.

Юноша:

Габриэла, один из моих друзей поставил следующий вопрос: Я чувствую неуверенность в своей специальности. Как я могу избавиться от этого?

Пророк:

Ответ для твоего друга следующий:

Спроси самого себя: а только ли неуверенность? Или же, в большей мере, определенное нежелание заниматься этой профессией? Или же ты целиком и полностью отвергаешь её? Неуверенность в нашей профессиональной жизни говорит нам всегда о следующем: или же мы должны подучиться, или же, в случае когда мы уже овладели этой профессией, перейти к какой-либо иной, которая в большей мере соответствует нашим талантам и способностям, которая, делает нас увереннее, и которую мы с радостью исполняем. Если же мы отвергаем какую-либо профессию, будь это при ее выборе или же находясь на практике, то мы с уверенностью можем сказать, что в будущем она не принесет нам никакой радости, в том числе и тогда, когда мы, зарабатываем с её помощью много денег. Профессия должна приносить нам радость. Работа должна быть проникнута нашим «это я могу». На основе этого мы обретаем уверенность и, также и независимость, которая, приносит нам истинную свободу.

Юноша:

Другой товарищ задаёт следующий вопрос: передо мной стоит задача выбора профессии. И каждый говорит по-другому о том, что я должен делать. Да и сам я неуверен. Как же мне правильно себя вести?

Ответ пророка:

Для нас является вполне обычным то, что нам советуют другие, какую профессию нам избрать. Не всегда такой «добрый совет» бескорыстен, что означает, что именно такой добрый совет является помощью. Зачастую советчик хочет видеть воплощенным другими – например, сыном, дочерью, хорошим другом – не освоенный, не осиленный им самим выбор профессии, который кажется ему идеальным.

Именно в том случае, когда речь идет о выборе профессии, молодежь должна весьма постепенно развивать в себе чутьё к тому, какие таланты и способности в ней заложены. В том возрасте, в котором перед молодежью встает задача выбора профессии, уже проявляются определенные таланты, склонности и способности. Это привносится жизненным ритмом каждого отдельного человека. И нам не следует никому ничего навязывать. Конечно, добрый совет принять мы можем; однако, нам следует одновременно и взвесить: какие же склонности и способности у нас есть. Для того, чтобы убедиться в том, что заложено в молодом человеке, молодые пра-христиане могут, например, могут пойти в мастерские и на предприятия, чтобы там попробовать, осведомиться на практике о том, какая же специальность им соответствует. Возможно, тот или иной из вас, читающие эту брошюру, явятся теми владельцами предприятия, которые помогут им в этом отношении и позволят им, ищущим, «внюхаться», «пощупать» свои предприятия.

Юноша:

Это хороший совет. Кто желает взять свою жизнь в свои руки, тому следует сориентироваться в рамках таких возможностей. В запасе у меня имеются еще и другие вопросы, и даже много вопросов. Можно, я зачитаю тебе следующий из них?

Разговор о Боге не является характерным для молодежи. В церкви Бог кажется мне архаичным. Я даже не могу себе представить, что Бог является живым. Является ли чем-то ещё Бог для людей старшего поколения?

Пророк:

Ты говоришь о том, что разговоры о Боге среди юношества не является обычным делом, а во второй фразе ты произнес: "В церкви Бог кажется мне архаичным".

Я, будучи инструментом Бога, испытала много, очень много проявлений Бога. Поэтому я, исходя из своего собственного опыта, могу утверждать, что Бог не является церковным богом. То, что у тебя создалось впечатление о том, является ли Бог живым, не удивительно, поскольку Жизнь, БОГ, уже давно отошел от такой архаичности, от такого церковного бога. Однако, Он, истинный Бог, Вечный является живым! Потому что Он является Жизнью!

Хотя о Боге и говорится много, ясное представление впечатление о Нем, основанное на собственном опыте, едва ли кто имеет.

На Западе мы называем БОГОМ Жизнь, вечное Бытие, Изначальный Поток. Бог является тем Духом, Который течет сквозь всю Бесконечность, Который Сам придал Себе Форму, Образ – Образ Бога; этот Образ является Образом Того вечного Отца, которого мы называем также Богом-Отцом. Бог-Отец создал из вечного Изначального Потока бесконечное число духовных Солнц и Миров, принадлежащих к семижды семи (т. е. к одной из 49-ти) Небесным Сферам. Он сотворил божественных существ, духовных существ, которые живут и действуют в вечном Царстве Бога. Изначальный Поток, иначе называемый Пра-Потоком, является тем Дыханием Бога, той Жизнью, которая все пронизывает и поддерживает.

Поскольку Бог является Жизнью во всем, Он является также Жизнью и в отношении материи. В каждом человеке, во всех душах, в четырех Элементах – в Огне, в Воде, в Земле и в Воздухе – во всех Силах материи, в каждом атоме, в каждой молекуле присутствует та квинтэссенция, та сущность, которая содержит в себе сжатый, уплотненный Изначальный Поток, содержит в себе Бога. Бог является Словом, струящимся сквозь все уровни, ступени Сознания; оно присутствует, например, в вибрациях, в излучении, исходящим от звезд и планет; оно присутствует в царстве природы, в душах и в людях. Бог является Жизнью в тебе, во мне, в каждом из нас.

Уже из одного того, что ты посмотришь весной на природу в период ее весеннего пробуждения, на все ее многообразие и при этом ощутишь Элементы, почувствуешь силу в голосах птиц, ощутишь развитие природных форм в ходе чередования времен года и, в конце концов, на те изменения, которые происходят в каждом человеке, которые так возвышают его душу к Богу, что она снова обретает состояние вечной юности, обретает свое бытие в божественном Изначальном божественном Потоке, тогда ты кое-что постигаешь из той божественной Пра-Субстанции, которая присутствует и действует во всем. Тогда ты ощущаешь во всем Дыхание Юности, тончайший духовный Флюид, при этом ты часто замечаешь то, что хотя пожилой человек и несет на себе отпечаток своего возраста, но через него сквозит спонтанность, непосредственность, естественность Пра-Потока, Бога, вечной Юности. Бог, является твоим вечным Отцом, моим вечным Отцом, Отцом всех божественных существ, душ и людей, Он является Естественностью, Непосредственностью, Многообразием, Динамикой, Создателем форм жизни, Силой и Источником Силы – ты испытываешь это посредством своей юношеской динамики. Это является проявлением в тебе Бога, Пра-Потока.

Церковные же институты низвели Бога до уровня Его представления в виде некого образа старца, наделенного жесткими, а порой и жестокими чертами характера. Они не позволяют Тому динамичному, вездесущему Богу, Который в каждом является Огнем, Светом Слова, этим Словом проявится. Служители традиционных церквей не только наделили определенные дни праздников одними и теми же, исполняемыми из года в год ритуалами, но церковными институтами определен, «пропечатан» и каждый день года. Проповеди, зачастую, из года в год, являются одними и теми же. Их служение Богу часто является не каждодневным служением ради ближнего, но служением ради церкви. Хотя церковные служители и говорят о Боге, но ни говорить, ни также действовать через себя, они Ему не позволяют. Бог даже не может через них проявляться, потому что эти церковные институты имеют такое представление о Боге, которое с вечным Отцом, с Богом-Отцом, никак не вяжется, не согласуется.

Бог, наш Отец, склоняется ко всем Своим детям – к тебе, ко мне, к каждому. Он хотел бы вновь обрести нас в вечном Царстве, в вечных Небесах. Поэтому Он и послал к нам Своего Сына, того Соправителя Небес, который стал нашим Спасителем. Иисус воплощал в себе вечного Отца, поскольку Он сказал по смыслу следующее: Отец и Я – едины. Это означает: Я Иисус из Назарета, живу так, как это соответствует Воле вечного Отца.

Посмотри на жизнь Иисуса, представь себе Того непосредственного, естественного, динамичного молодого человека, который шагает со Своими апостолами по пыльным улицам и провозглашает Радостное Послание Любви Своего Отца, Домом которого был Звездный Шатёр, который видел Правление Бога в каждом животном, в каждом растении, который наставлял Своих апостолов, учеников и учениц мельчайшим аспектам Законов Всего Творения, который садился под деревом и обучал их, который стоял перед тысячами людей в поле и провозглашал им Радостное Послание Жизни, Нагорную Проповедь, который вошёл с несколькими апостолами в лодку и вышел с ними в Генезаретское озеро, который постоянно выражал Истину тогдашним лицемерам-фарисеям и книжникам. Иисус не был ни каким «церемониймейстером», организатором каких-либо помпезных церемоний: Он воплощал Собой Непосредственность, Естественность Внутренней Жизни.

Если же посмотреть на теперешних церковных служителей, со всеми их званиями и «достоинствами», с их рясами, облачением и их церковными строениями, то, собственно, каждый сказал бы: здесь что-то не так. Там – простой Иисус из Назарета, Сын Бога, а здесь же те «официальные досточтимые», которые представляют «достоинством», «преосвященством» нечто такое, чему Иисус не учил. Того, что являют они, Иисус не хотел. То, как они учат, как они говорят, поступают и, живут, не соответствует Учению Иисуса из Назарета.

Эту естественную, непосредственную, вечную Силу Бога – которая является неповторимой внутренней, вечной Юностью, Свежестью Духа, Жизнью –, в некотором роде, способна чувствовать, вне зависимости от возраста, также и я. Каждый, кто во все возрастающей мере слагает с себя с Помощью Христа свое явно человеческое, жертвуя им, и делает все больше и больше то, что хочет Бог, тот открывает в себе живой Источник высшей Силы, являющийся вечно свежим и ясным, и юным. Ибо Иисус сказал нам: Следуйте Мне! И если мы следуем Ему, тогда мы делаем то, что желает Бог, и мы переживем, испытаем в себе, на себе и через себя то же самое, что и Пример наш, Иисус Христос. Тебе вовсе и не нужно много говорить о Боге. Делай то, что нам заповедовал, Иисус, утверждай естественность, непосредственность молодого человека, Иисуса из Назарета, тогда ты обретешь радость делать то, чего хочет Бог. Тогда ты уже не будешь никаким подражателем, никаким приверженцем помпезности, приверженцем какой-либо ритуальности, но станешь тем естественным, непосредственным юношей, который в своих мыслях и своим поведением опять и опять оказывает честь Богу, тем что он постоянно задается вопросом: а как повел бы Себя в той или иной каждодневной ситуации Иисус, что хочет Он сказать мне о моем поведении посредством моих мыслей и желаний?

Дорогой брат, не смотри на того устаревшего, архаичного Бога, которому учат церковные служители, но позволь воскреснуть Христу в тебе! Он, Иисус, молодой человек, хочет сопровождать тебя.

Бог существует не только для пожилых людей. Бог существует для молодых людей, Бог существует для, так называемых, взрослых, Бог существует для людей старых. Бог существует повсюду и дарит Себя целиком, без остатка. Испытай и переживи, ощути Его, тем что ты последуешь Иисусу, и ты осознанно обретешь себе лучшего Друга.

Юноша:

То, что ты изложила, мне нравится. В этом просто чувствуется, что в содержании содержится нечто ценное, некая перспектива!

Когда я все это слушаю и позволяю всему этому позвучать, так сказать, подвигаться во мне, ко мне приходит мысль: как же могу я интегрировать, вписать в свою жизнь то, что Иисус желал бы в отношении меня, иначе говоря, привести это в созвучие с тем внешним, что является моей каждодневной жизнью? Не два ли это разных мира? А является ли Иисус моим Сопровождающим в том случае, когда я обращаюсь к тем вещам, которые характерны для нашей теперешней молодежной жизни?

Я играю на гитаре, и мы, несколько человек, играем, мы образовали группу. Можем ли мы, Габи, в свете того, что ты рассказала нам, играть также и рок-музыку? Можем ли мы при этом также танцевать рок-н-ролл.

Пророк:

Как я уже сказала до этого: все в меру и к месту. А почему бы и нет? Конечно, ты можешь играть рок-музыку; конечно, ты можешь также и танцевать рок-н-ролл, если все это не становится страстью, не вырождается в необузданность, распущенность или в бесчинство.

Юноша:

Я очень рад тому, что ты так доходчиво объяснила следование Христу. Оно не является жизнью, полной лишений. Теперь я понимаю это так, что человеку позволительно что-то испытать, к чему-то прикоснуться, если при этом он остается на правильной орбите и если при этом он себя не теряет.

В моем листочке записан следующий вопрос одного молодого человека:

Я являюсь молодым человеком и обучаюсь профессии; сейчас я нахожусь на третьем году обучения. Как я могу защититься от того, чтобы не стать таким специалистом, который решает все лишь на основе своих знаний?

Пророк:

Ничего плохого в том, чтобы быть специалистом или специалисткой, конечно, же нет. Иметь качества специалиста в рамках своей профессией хорошо со многих точек зрения. Полноценное общество нуждается в профессионально дотошных, углубленных людях, которые в полной мере компетентны в своей профессиональной области.

В нашем теперешнем обществе многое решается с помощью «знаний». А является ли такой знаток человеком действительно «знающим» или же ему хотелось бы лишь внедрить свои личные представления и запросы, которые превосходят его профессиональные способности, это ещё является вопросом.

Мы уже часто упоминали о той естественности, которая способна в любой ситуации, в том числе и профессиональной плоскости отразить закономерное, принимаемое в осознании Бога, решение. Я вспоминаю о том, что донесла до всех нас, а в особенности до юношества, Лиобани, наша сестра из духовного Мира и, что приведено в книге «ЛИОБАНИ. Я объясняю – ты присоединяешься к нам»? Она рассказывает вам о том, как вы можете раскрыть в себе, в своем Внутреннем, Помощника и Советчика, как с Его Помощью найти решения некоторых проблем и найти ответы на некоторые из вопросов, относящихся к профессиональной сфере или же ко времени досуга.

Как в отношении профессиональной деятельности, так и в отношении всего того, что мы делам, справедливо следующее: если мы делаем нечто по эгоистическим мотивам, чтобы выставить себя напоказ, желая проявить свое чванство и правоту, то рано или поздно мы доходим до общечеловеческих пределов. Тогда мы оказываемся неспособными проникнуть взором своего интеллекта сквозь эти границы, пронзить своим взором стены горизонтов наших знаний. Следствием этого является то, что мы делаем нечто такое, в отношении чего мы полагаем, будто бы оно, это дело, этот поступок является решением. Позднее мы оказываемся вынуждены постичь то, что наше «решение» привело к краху. Со временем мы переживём это и в отношении нашей экономики, нашей хозяйственной деятельности. Куда бы мы не бросили свой взор, многое прогнило, и это является отражением стен-ограничений наших представлений или наших программ познаний; это является отражением нашего эго, нашего себялюбия.

Если же Бог для нас не является архаичным Богом, Он не является для нас тем антиквариатом, который висит в нашем переднем углу, которому нечего нам сказать, тогда мы осознаем, что наш интеллект всегда ограничен, поскольку он основан на обучении и воспитании. Интеллигентности, БОГУ известно все обо всех вещах; Он помогает нам в любой ситуации, тогда, когда мы естественно, непосредственно отдаем себя помогающему Духу, тем, что мы шаг за шагом исполняем Его Волю, которую постигаем из Десяти Заповедей Бога и из Нагорной Проповеди. Вследствие этого наше сознание расширяется, и мы получаем доступ к Внутреннему Помощнику и Советчику, к Христу – Духу Бога, живущему в нас. Если ты эти шаги делаешь, то ты становишься специалистом в той профессии, владеть которой тебе позволяет со Своей Помощью БОГ, и которую предоставила в твое распоряжение Интеллигентность, БОГ. Постепенно специалист заглядывает за пределы этих границ, за стены своего интеллекта и ощущает решения за решением – те шаги, которые неведомы интеллектуалу, человеку лишь знающему, ибо последний возводит все лишь на фундаменте своих знаний.

Смысл нашей жизни состоит не только в том, чтобы обучать свой разум, чтобы развивать свои способности, но и объединять их с Интеллигентностью, с Богом, так что естественный, непосредственный, вечный, всезнающий Дух мог использовать наши профессиональные знания на благо хорошего, высоко этичного общества.

Юноша:

У меня имеется еще один вопрос, являющийся для многих из нас весьма острым: что ты думаешь в отношении дружбы между девушкой и юношей?

Пророк:

Иметь хороших друзей является тем истинным даром, который нужно не только оберегать, но и лелеять, тем, что человек стоит за друзей и пребывает вместе с ними. Хорошие друзья разделяют с человеком его радость и горе. Они взаимно помогают друг другу. Они являются таким открытым дружеским сообществом, в которое может вступить каждый из тех, кто .искренне верит и готов поддерживать, оберегать дружеское единение. В хорошей дружбе созидаются позитивные силы. Содружество может произвести таких друзей, которые взаимно помогают друг другу. Это может обеспечить быстрый внутренний рост. Хорошая дружба существует между юношей и девушкой в том случае, если юноша иди девушка не создают одновременно связывающих, стесняющих уз, основанных на сильных сексуальных желаниях. Божественный Порядок Творения предусматривает то, что мужчина и женщина соединяются телесно тогда, когда они оба желают ребенка. Для нас, людей, Это является целью высокой этики и морали в хорошо работающем морально-этическом обществе.

Все большее число людей постепенно понимает то, что та реинкарнация, которая в течение многих веков неправомерно отвергалась официальными церквами, существует; они верят в повторные телесные воплощения души, что, естественно, означает то, что свои греховные программы, например, свои телесные желания, другими словами свою сексуальность, мы приносим в свое теперешнее земное бытие из своих предыдущих жизней. У одного это желание выражено сильнее, у другого – слабее. У одного содержатся мысленные образы сексуальных излишеств, у другого имеются желание посредством сексуальности достичь разрядки, расслабления или же желание, посредством сексуальности, привязать к себе другого человека. Существует множество связывающих, сковывающих уз-завязок. Однако каждая такая сковывающая завязка, в том числе и сексуальность, хочет чего-то для себя, для своего эго или же для своего тела. Одному хочется снова и снова испытывать сексуальность, чтобы разрядить свои нервы, или же удовлетворить накал своих нервов – свою страсть. Другой может удовлетвориться лишь телесными излишествами, предельными формами телесности. Некий человек после телесного контакта испытывает угрызения совести тогда, когда он использовал своего партнера лишь для этого. И какая бы степень половых отношений не была налицо, мы должны задаваться вопросом: в чем же заключается корень такого стремления, такого натиска. Хочу ли я заниматься сексуальной тренировкой и совершенствованием лишь ради своего сексуального хвастовства, ради сексуальной гордости, или же я хочу развивать свои морально-этические ценности, тем что я стремлюсь постигнуть причины своих порывов, своих стремлений, чтобы постепенно переработать, преобразовать их?

В нашем сегодняшнем времени нельзя сказать так: вы можете войти в сексуальные отношения с юношей или девушкой лишь в том случае, если вы поженитесь и пожелаете ребёнка. Если бы всё шло так просто, если бы это определялось бы только лишь такой легко исполнимой человеческой предпосылкой, то это было бы прекрасно, поскольку тогда объединялись бы обе любви, дающая и принимающая, и супружеское счастье оставалось бы ничем не омрачённым. Но поскольку каждый отдельный человек приносит с собой в текущую инкарнацию большие или меньшие сексуальные желания, то для большинства людей это сопровождается большими усилиями, направленными на удовлетворение упомянутых выше запросов. Некоторым это удаётся. Это накладывается на привнесённое душой предрасположение, как на ту цель, которая была предопределена таким человеком для своей жизни. Другим же это не удаётся, поскольку они принесли и, соответственно этому, действующие программы. Однако, это не должно приводить к отговорке, означающей по смыслу следующее: «Поскольку я принес более сильную сексуальную программу, то я и должен практиковать сексуальность. В конце концов, я просто не могу вытеснить, подавить эту программу». Подавлять её и не следует, поскольку то, что лишь вытесняется, подавляется, то вовсе не устраняется. На такое высказывание следует снова и снова говорить следующее: для того, чтобы устранять ту основную Причину, из которой проистекает соответствующая энергия, значимым, существенным является отыскание корня такой преувеличенной, гипертрофированной сексуальности.

Нам не следует выносить окончательного приговора ни в отношении какого-либо человека, ни в отношении его образа мыслей или его поступков. Ибо каждый имеет возможность постепенно совершенствовать себя, тем что он анализирует принесенный им мир своих программ и перерабатывает, изменяет их, а не разрабатывает, упражняясь в них до тех пор, пока он не потеряет способность взвешивать и оценивать происходящее, пока он не потеряет свою совесть – и вступит, окунётся в сексуальную жизнь без оглядки на обстоятельства своего партнёра, который, возможно, при этом просто игнорируется, не берётся во внимание, будь то это в рамках супружеской жизни или же в сексуальной дружбе. У кого присутствует совесть, тот снова и снова поразмыслит над тем, к чему же он – в себе и в своем ближнем – обращается, и находится ли то, что он делает, в созвучии, в гармонии с уважением к себе, и к своему ближнему.

Связывающие, сковывающие узы накладываются, в основном, посредством сексуальности. А достаточно ли такой «любви» на то, чтобы создать, основать семью, выстоит ли такая «любовь» при воспитании детей, хватит ли такой «любви» вплоть до преклонного возраста – это мы можем определить сегодня по числу разводов.

Кто хотел бы завести семью, тому следовало бы спросить себя: в чём же заключается мой мотив, мое желание? Чтобы суметь сберечь хорошее супружество и семью, необходимы внутренняя склонность, внутренняя симпатия; притяжение основанное на вынужденной сексуальности, на сексе – вовсе не является для этого хорошей основой. Хорошее супружество нуждается в высокой мере терпимости, взаимопонимания, благосклонности, которые, являются той отдачей и приемом, которые находят выражение также и в телесном единении.

Существует множество вариантов дружбы между юношей и девушкой. Если это является истинной дружбой, то это является объединением двух людей, которая выражена не только в сексуальности. Если же это является дружбой сексуальной, тогда она имеет те характерные признаки, о которых я уже упоминала. Но если существует истинная, глубокая, внутренняя симпатия, внутренняя склонность – без засилья сексуальности, без ее расширения и развития –, то из этого могут возникнуть хорошее супружество и семья, тогда, когда люди умеют оберегать их.

Кто входит в партнерские отношения или в супружество и создает семью, тому следует осознать ту ответственность, которая в этом заключена. Как много сердечных страданий, внутренних и внешних бедствий ложится на счет легкомысленно созданных браков!

По конституции Федеративной Республики Германия брак и семья находятся под особой защитой государства. Однако, как выглядит все это в действительности? Защищаются ли брак и семья государством – и какой брак? сегодня дело обстоит так, что почти каждый третий брак распадается и заключается второе, третье или четвертое супружество. Скоротечно создаются семьи, в которых затем появляются дети. Вскоре после этого эти браки, эти семьи распадаются.

Мне известен следующий случай: одна молодая пара долгое время желала ребенка. Долгожданный ребенок пришел в этот мир и сейчас ему полтора года. Тут неожиданно отец покидает свою семью и выбирает себе подругу, к которой он и переезжает. Мать, с полуторагодовалым ребенком, теперь осталась одна и довольствуется социальной помощью, потому что отец, живущий в разводе, полностью обеспечивать свою семью и себя не способен.

В этом конкретном случае возникает вопрос: какой же брак или какую семью защищает государство – первую, вторую или третью? Как государство защищает, например, эту одинокую маму с ее полуторагодовалым ребенком? Является ли социальная помощь для обоих упомянутых людей выходом? Если да, то это означает для меня проявлением неуважения. Мужчина живет вместе со своей, законно принадлежащей ему долей имущества, со своей подругой, которая, возможно, делится с ним своим заработком. А кто же делится с одинокими матерями и детьми?

Что скажет на это государство? Да и может ли оно что-либо на это сказать? Может ли оно ввести, обеспечить какие-либо права для покинутых женщин и матерей-одиночек с их детьми? Государственные мужи, политики вряд ли могут что-нибудь сказать на это, поскольку лучше ли обстоят дела у них, олицетворяющих собой перед народом государство? Если же мы обратим свой взор на личную жизнь некоторых политиков, то мы увидим: многие из них были однажды или многократно разведены или дважды, или трижды женаты или живут со своими подругами. У некоторых супружество или семья существуют лишь для видимости; попутно они имеют подругу. Государственные мужи, политики не испытывают никаких забот при их первом, втором или третьем разводе; их содержание, их доходы зачастую столь высоки, что для них оказывается возможным осуществлять четвертый или пятый разводы и, возможно, даже вступать в дальнейшие браки. *
 

*- Примечение: Я спросила одного юриста, как вяжется такое поведение политиков с конституцией? Он ответил мне: брак и семья являются особенно высокими ценностями. Конституционный суд ФРГ установил, что конституция рассматривает брак и семью как «законно нерасторжимое жизненное сообщество». В гражданском кодексе законов это даже выразительно представлено следующим образом: «Брак заключается на всё время жизни, пожизненно». Федеральный конституционный суд далее констатирует следующее: «Разумеется, супруги, воплощающие пожизненную общность могут – вследствие судьбоносных обстоятельств или же вследствие стечения обстоятельств или причин – развестись. Браки могут расторгаться без возможности их поддержания или восстановления с помощью государственного закона». Поэтому статьи конституции, направленные на защиту пожизненного брака, не являются абстракцией, но имеют тот облик, который соответствует господствующим воззрениям, соответствующим настоящему времени. В соответствии с этим, конституция воссоздаёт такую картину «мирского» гражданско-правового супружества, которой присуще то, что «супруги могут быть также и разведены».

Существенный отпечаток на «господствующие воззрения» накладывается ведущими политиками. И если они воспринимают ценности супружества со всё меньшей серьёзностью, то они и вносят всё большие послабления в ту конституцию, которую они представляют. Они представляют те основные ценности, которые сами они не уважают. Если этика и мораль общества падают, то существенную, главную ответственность за это несут ведущие политики.
 

Являются ли политики образцами, примерами для поддержания нашей конституции, которую они, и представляют? Как может народ быть лучше, если государственные деятели, политики во многом является худшими, нежели народ? И конечно же, такие браки благословляются церковью; католическая и евангелическая церкви принимали участие в торжественной клятве верности таких супругов! Церковные служители, благословляющие такие браки и принимающие их торжественные клятвы верности друг другу, вместо того, чтобы взывать таких государственных деятелей к этике и морали, объясняя им то, что справедливо по их христианским принципам таинств, обещаний, они сидят вместе с этими деятелями в передних рядах и делают «молитвенные пояса всё шире, а бахрому, оторочку на одеждах всё пышнее, роскошнее» и допускают то, что они, включая сюда и церковное начальство, «восседают во главе стола и в синагогах», подобно тем книжникам и фарисеям, кого Иисус называл теми «лицемерами», которые «внешне подобны приукрашенным могилам, кажущимися снаружи красивыми, привлекательными, а внутри содержат лишь мёртвый скелет и явные нечистоты».

Что означают брачные обязательства, наложенные церковью: вам следует хранить верность до тех пор, «пока вас не развёдёт смерть»? Если этим обязательствам не следуют политики, которые олицетворяют собой перед народом Конституцию, то кто же должен тогда соблюдать это? Тогда уж лучше не брать за образец поведения ни церковное начальство, ни государственных деятелей, некоторые из который даже включают в аббревиатуру, в сокращённое название своих партий букву «Х» – первую букву слова «христианский». Не являются ли теперь браки, заключённые с участием церкви лишь ложной данью этикету? Или же церковное участие в отношении брака является справедливым лишь в отношении народа и не является таковым в отношении политиков? Поскольку церковное начальство восседает в высших эшелонах власти вместе со всеми теми, кто расторгли браки. Как часто говорится об этике, о традиционных устоях, предметом внимания которых является моральное поведение людей. А где же они были в то время, когда политики и церковные служители неоднократно эту этику нарушали?

Этика, согласно трактовке лингвистического института «Дуден» означает ту «общность традиционных норм и пределов, в основе которой лежат осознанные установки ответственности». Этику народа, в том числе состояние ремёсел, профессиональный уровень, этику поведения каждого человека в отдельности – всё следовало подвести под руководство этики христианской. Если мы рассмотрим этику по смыслу или даже буквально, тогда мы увидим, что традиции, традиционные устои не только разрушаются – они уже разрушены.

Дорогое юношество, каждый имеет свободную волю в отношении восприятия высшей этики и морали, в отношении восприятия традиционных моральных устоев. Кто говорит о христианской этике, а сам её не соблюдает, тот является для юношества наихудшим примером. Если вы желаете внести свой вклад в созидании лучшего морально-этического общества – общества с высшими ценностями –, то не смотрите, не ориентируйтесь ни на государственных деятелей, ни на политиков, ни на поведение какого-либо иного человека, но ориентируйтесь, как уже говорилось, единственно на Иисуса из Назарета.

Юноша:

Габи, расскажи мне пожалуйста ещё раз о тех шагах, которые приводят к развитию высоких морально-этических ценностей? Я полагаю, они для нас являются весьма важными.

Пророк:

Охотно, Мартин. Представим себе ещё раз:

Так как же, посредством небольших шажков, в себе могут быть развиты высокие морально-этические ценности?

Я повторяю:

Постарайся прислушаться к своим ближним, и попытайся дать им искренний ответ. Не веди себя в разговоре слишком важно. Не будь всезнайкой, но поразмысли над тем, действительно ли ты дорос до уровня данного вопроса, и можешь ли ты помочь и послужить своим ответом на него.

Содержи свое тело в чистоте. Старайся носить чистую и ухоженную одежду.

Приветствуй своих собратьев с открытыми мыслями и словами, и осознай то, что и тебя будут приветствовать также: с открытым и ясным лицом.

Если ты пребываешь в школе или на работе, то не отпускай никаких острот по отношению к учителю или к учительнице, или по отношению к начальнику, а также в отношении своих однокашников и коллег. Хотелось бы тебе самому, чтобы они смеялись над тобой?

Ешь и пей благонравно, и осознай то, что все, что ты принимаешь как пищу и питье, является Даром Творца Своему человеческому дитю. от матушки-Земли. Хорошо веди себя по отношению к животным, растениям, да и по отношению ко всей природе – таким же образом, как хотелось бы тебе, чтобы и другие обращались с тобой. Поскольку все природные формы ощущают и чувствуют, потому что они несут в себе жизнь, ощущения и чувства. Осознай, что матушка-Земля является, по отношению к твоему физическому телу, дарительницей. Кто уважает самого себя и содержит в чистоте свое тело, тот ценит и уважает также и матушку-Землю. Такой человек осознанно не принесет страданий ни животным, ни растениям. Он будет также относится и к миру минералов, и не будет эксплуатировать его.

Если ты встречаешь человека – будь он знаком тебе или чужой, не унижай его, поскольку то, как он выглядит, как представляется он тебе сегодня, является выражением его теперешнего уровня сознания; это является выражением его индивидуальности. То, каким является отдельный человек, является проявлением его образа мыслей и его образа жизни; это является тем его личным образом, который воспроизводит его мысли и желания. Таким представляется он тебе и своим собратьям; в соответствии с этим он и одевается, и обставляет, организует свое жилище; в соответствии с этим он живет и поступает. Каждый человек отличен от других. Мы определяем это как отличие уровня сознания каждого человека. Ты также несколько иной, нежели другие, нежели твои собратья. У тебя имеется свой, свойственный тебе, уровень сознания; у другого человека имеется свой. Какой же из этих двух – «правильный»? По божественному Закону, не правилен ни один из них, ибо каждому, в большей или меньшей степени присущи и свои греховные Задатки, то, что «заложено» в нем, и он их и проявляет. Поэтому каждый ведет разговор, осуждает и судит, исходя лишь из своих собственных промахов, недостатков, и, вследствие этого, становится своим собственным судьей. Иисус в отношении этого говорил: «Не судите, чтобы и вам не быть судимыми. Поскольку каким судом судите вы, таким же судом и вы судимы будете; и какой мерой мерите вы, такою же мерой и вам отмерено будет».

Не посылай своему ближнему ни единой мысли ненависти или зависти, поскольку сам ты не желаешь того, чтобы другие делали то же в отношении тебя.

Предоставь своим собратьям свободу, не принуждай их делать то, что хотелось бы тебе или что ты сам смог бы сделать.

Помогай своему ближнему в случае, если ты понимаешь, что он нуждается в помощи и он просит о помощи. Однако, не делай из этого никакой сенсации. Оказывай помощь во всей скромности, и никогда не требуй никакой благодарности.

Не врывайся в храм, в сферу жизни твоего ближнего, с намерением изменить его, сделать его таким, каким он, должен бы быть. Изменяй, преобразовывай себя и обретай уважение в отношении своей собственной жизни, тогда и ты обретешь уважение со стороны своих собратьев.

Если ты знакомишься с каким то другом или подругой, то спроси себя – с какой целью? Не является ли целью сексуальность – удовлетворение страстного желания? Тогда спроси себя: а как было, если бы также поступали и в отношении тебя?

Хорошим другом, хорошей подругой являются те, кто ничего для себя не требуют, ни на что не претендуют, но дают, ничего не получая взамен. Это те друзья, на которых вы можете положиться. Однако, и сам ты должен быть таким же другом, такой же подругой. Дружба без взаимного уважения, основанная на сексуальной основе, может привести лишь к кратковременному партнёрству, но никогда не ведёт к доброму, прочному супружеству.

Доброму партнёрству или прочному супружеству присуще большее. Вновь и вновь задавайтесь вопросом: на чём же основана твоя дружба – на сексуальности или же этической ценности уважения друг к другу. Хорошему партнёрству и супружеству присуща верность. Можешь ли ты хранить верность своему ближнему? Ты скажешь: «Это мне неведомо, ибо я не могу сказать, с чем встречусь завтра»?

На основе многих разговоров с супружескими парами, я могу тебе сказать: если ты никогда не теряешь уважения к себе, и так же ведёт себя твой партнёр, тогда тебе известно, как тебе вести себя сегодня или завтра, независимо от того, что тебя ожидает. Хорошему партнёрству и супружеству присуща также и настоящая верность. Истинная верность способна перерасти в более высокую любовь, в любовь по отношению друг к другу, а не в то самолюбие, которое рассматривает ближнего как обслуживающий объект – ради своего возвеличивания, ради представления своей значимости, ради удовлетворения своей страсти, ради удобства и многого другого. Высокая любовь является той радостью в образе ближнего, в образе партнёрши, партнёра, которая, основываясь на самоуважении, никогда не позволит, испытывающему её человеку, распуститься ни в телесной этике, ни в одежде, ни в разговорах друг с другом, ни в обществе.

Мы уже слышали о том, что у каждого имеется своё представление, соответствующее уровню его сознания. Однако, когда это представление становится оберегаемым, упорядоченным, представительным, тогда такое представление, – в случае соблюдения его обоими партнёрами – может стать тем излюбленным образом, которому охотно следуют как один, так и другой партнёр, избирая его как наилучший из тех, которому они хотят следовать. Из этого проистекают верность и любовь.

Основой хорошего супружества всегда является расположение, симпатия, склонность, на основе которых возникает единение, но не связывание друг друга, не привязка друг к другу. Хорошее супружеское единение проявляет себя также и в том, что люди способны поговорить друг с другом обо всём, и в том, что они образуют друг с другом супружескую пару и семью. Тогда можно вести разговоры с другими о своём супружестве и о своей семье, ибо при этом не существует никаких тайн: ничего разделяющего или связывающего; ничего того, чего не позволялось бы знать другим. В хорошем супружестве господствует свобода; и свобода возникает исключительно вследствие верности, на основе которой один человек может положиться на другого; верность устойчива, прочна тем, что она обретается и поддерживается не посредством сексуальности, но совместными стремлениями к тем более высоким ценностям, которым учил, и по которым жил Иисус. Из этого, среди прочего, получается позитивный обмен, происходящий, например, в ходе добрых разговоров, направленных, нацеленных на нечто совместное и на друг друга – друг для друга; при этом оба партнёра вносят, вводят в обиход те ценности, которые они содержат в своём Внутреннем и которые носят бескорыстный характер – без какой-либо выгоды для себя, но направлены на совместное; они активно проявляют себя во благо всем не только в своей семье, в своей жилищной общине или, в каком-то ином обособленном поле деятельности, но также и в большом целом. Таким образом, они ведут такую плодотворную жизнь, которая делает их довольными и счастливыми. Конечно, при этом присутствует и телесная связь, но она не является решающей, потому что эта связь не используются ни для закрепления за собой человека, ни для привязки к себе партнёра, ни для своей разрядки, ни для каких-либо других целей. Такое супружество открыто в отношении той большой семьи, того большого содружества, в котором живут и работают единомышленники – подобно тому, как это имеет место на Небесах, то же существует и на Земле.

Вы, молодые, подумайте о следующем:

Оба, мужчина и женщина имеют отличное друг от друга сознание. Каждый уровень сознания, а также высокие морально-этические ценности, максимы нашей жизни, всегда выражаются образно.

В ходе многих разговоров я приобрела убеждение в том, что совместная брачная жизнь, протекающая в тесном помещении, не благотворна. Было бы значительно лучше – тогда, когда это возможно – , если каждый из партнёров имел бы своё пространство, свою комнату или своё помещение, свой уголок, которые он мог бы индивидуально оборудовать, обставить. Если это возможно, каждому партнёру следовало бы иметь и свою ванну. Если в этот мир приходят дети, то было бы хорошо, если бы и у них было бы своё маленькое пространство, свой уголок. Каждый из нас – в том числе и дети – имеет своё собственное, личное представление, свой образ, который состоит из ощущений, мыслей, разговоров, поступков и желаний. Это своё представление мы привносим также и в свои жилища, которые, вследствие этого, несут на себе его отпечаток.

Женщина, будучи женским творящим принципом, имеет несколько иное, сообразное её природе, представление в отношении поведения, одежды и интерьера жилища, нежели таковые у мужчины. Женщина, мать, имеющая соответственно большую склонность хранительницы очага, устроительницы дома – поскольку она чаще и продолжительнее поддерживает порядок в жилище, нежели, например, мужчина, ориентированный на свою профессию, обставит комнату в соответствии со своим уровнем сознания. Партнёрство или брак могут быть достаточно хорошими, если женщина обставляет жилище по своему усмотрению; мужчина же придя домой, вносит в интерьер жилища женщины свои штрихи, тем что он положит то или это тут или там, или поставит так, что это уже не соответствует представлению об интерьере женщины; это снова и снова вызывает у женщины ощущение как бы мелких уколов, состояние легкой уязвлённости. Такие, взятые в отдельности малозначащие случаи, инциденты со временем могут привести к раздорам, а позднее и к напряжённым спорам к борьбе. Тогда один отвергает другого, что ведёт, в зависимости от обстоятельств, к размолвке.

Этого можно избежать тем, что каждый имел бы то своё пространство, в пределах которого он мог бы лично выразиться. Кто уважает себя, тот будет также уважать и царство, мирок другого человека. Если мужчина и женщина сначала усвоили небольшие, начальные морально-этические ценности, а затем ценности более высокого порядка – такие, например, как верность и любовь высокого уровня – , то при этом мужчина любит образ своей женщины, а женщина – образ своего мужчины; при этом они обретают радостное восприятие друг друга, потому что их поведение несёт на себе отпечаток высоких морально-этических норм. Из этого произрастает и ответственность по отношению к детям. Кто оберегает такую осознанность высокой этики и морали, тот несёт ответственность не только за свою небольшую семью; он является также и тем профессионально-ответственным сотрудником, на которого можно положиться. Такие люди не изолируют себя от общества; они имеют настоящих друзей и оберегают такую дружбу. Это такие компетентные, разбирающиеся в жизни люди, которые вносят в общество такую осознанность, которая построена на таких внутренних ценностях, которые уже больше не ведомы теперешнему обществу.

Люди с высокими ценностями и идеалами никогда не скажут: "Моя жена или мой муж стары, я найду себе более молодого партнёра". Кто отмечен высокими моральными и этическими нормами, находит преимущество в любом из сезонов своей жизни. Это зависит лишь от того, как используются эти сезоны жизни. Осенью своей жизни мы приобретаем столько же прекрасного, сколько мы приобрели его в летний период своего бытия. Это зависит лишь от того, как мы используем свои дни, что мы делаем, во что превращаем мы сезоны своей жизни. Кто уважает самого себя, тот не горюет ни о весне, ни о лете своей жизни, потому что он прошёл, пережил эти оба отрезка жизни. Люди с такими внутренними ценностями остаются верными друг другу.

Если бы государственные деятели были бы в этом отношении примером, от этого молодёжь могла бы только выиграть. Тогда государству не нужно было бы вводить постулаты о защите брака и семьи; тогда государственные деятели знали бы сами, как укрепить прочность брака и семьи и как они могли бы защитить их в любых жизненных ситуациях.

Юноша:

Габи, то что ты сказала в отношении дружбы, в отношении партнёрства, супружества, семьи и секса, по моему мнению, является чрезвычайно важным не только потому, что это поможет в чём-то сориентироваться. Счастьем является то, что есть человек, который может сказать нам, юношеству, что происходит и во что это выливается!

С этим хорошо согласуется вопрос одного из молодых пра-христиан, который просил меня, поставить его перед тобой. Он гласит:

Пожизненный цикл «Отец – мать – сын»: должен ли я войти в него?

Пророк:

Хорошая, добрая семья ни в коей мере не является пожизненной тюрьмой, как это тебе кажется. Характер семейной жизни теперешнего общества не олицетворяет ту семью, которую подразумеваю я. Семейным узам следует быть объединяющими, выражающимися в том, что родители сохраняют верность друг другу. Как уже было упомянуто, там где существует объединение верности, там существует и свобода. Если у каждого имеется свобода, потому что один уверен в другом, тогда могут вестись добрые, открытые объединяющие разговоры, из которых исходит взаимопомощь. Тогда один партнёр не будет снова и снова чего-то ожидать и требовать от другого, в том числе и чрезмерной сексуальности, чтобы смочь, используя тело партнёра, разрядиться и порадовать себя. Дети порождённые таким браком, будут воспитаны в том же духе, что и партнёры. А справедливы ли для детей родительские мерки, родительские нормы, это следует предоставить на решение детям, поскольку никому неизвестно, какие задатки они в себе несут.

Быть свободным вовсе не означает предоставить другого в распоряжение других, следующих партнёрских отношений или же позволение самому совершать "походы налево" и тому подобное. Свобода означает уважение и самоуважение.

Если дети воспитываются в таком духе, то они обладают хорошими стартовыми возможностями. А уж используют ли дети эту возможность, это опять же предоставляется решать им самим. Именно маленькие дети хотят иметь таких родителей, которые понимали бы друг друга, которые были бы с ними рядом, которые обеспечивали бы им уют, состояние сбережённости и тот кров, где они ощущали бы внимание к себе, а также – и это является решающим – где они имели бы пищу и питьё. Также и взрослые дети – если они, конечно этого сами пожелают – охотно посетят своих родителей. Поскольку родительский дом является для них родимым местом, но вовсе не тем приютом, не тем домашним очагом, в котором они «порхают», шастают с лет юношеских до лет преклонных. То, чему следовало бы быть в нашей семье, заложено в нашей природе. Если птенцы разлетелись, то они строят, создают свои собственные гнёзда. И когда наши дети разъезжаются, «разлетаются», тогда им следует брать в свои руки и ответственность за свою последующую жизнь, за всё то, что привнесли они в это своё земное бытие. Если у них имеется хороший фундамент, например, родительский дом, и хорошее образование, тогда они охотно посетят своих родителей и поговорят с ними – но не будут им, в их преклонном возрасте, обузой.

Всё зависит целиком от того, на чём основывают два человека свой брак, свой союз – на истинной ли верности или на той, так называемой любви, которая, зачастую, находит своё выражение в сексуальном стремлении. Если два человека основывают свой союз, свой брак на верности, на понимании и свободе, тогда так называемая «пожизненность» брака строится не на пленении друг друга, но на взаимности, в том числе, и в отношении их собратьев – ради становления морально-этического общества и ради широкого круга друзей, или даже ради того большого объединения семей, в котором многие семьи трудятся на благо содружества, ради хорошего, доброго общества.

Юноша:

Следующий вопрос: какие цели могу я избрать в дружбе – не оказавшись под влиянием фильмов, рекламы и мнений?

Пророк:

Содержание и цели хорошей дружбы могут быть почерпнуты лишь из наших собственных миров ощущений и мыслей в ходе ответа на вопрос: что же связываю я со словом дружба? Фильмы, реклама, мнения могут затронуть нас – и, зачастую, не в позитивном, не в лучшем смысле –, поскольку там, где дружба нисходит до сексуальной страсти, не существует того объединения, которое и придаёт дружбе ценность, но возникает лишь привязка к объекту страсти. Каждому предоставляется свобода «кроить» свою жизнь на свой лад, причём «иголкой» и «ниткой» является то, что делаем, «мастерим» мы из своих ощущений и мыслей. Это же самое мы собой и представляем.

Юноша:

Секс до брака – что ты думаешь об этом?

Пророк:

Это есть тот щекотливый вопрос, на который я не хотела бы отвечать ни положительно, ни отрицательно, поскольку из реинкарнации мне известно, что позади себя мы имеем множество прожитых на Земле жизней. В одной из таких жизней мы могли заложить в себе те программы, которые затем были восприняты нашим душевным телом, и которые душа – после смерти её материальной оболочки, тела – взяла с собой в потусторонние тонко-структурные Сферы, если, конечно, это явно человеческое не было прежде очищено, устранено. То, что душа не очищает в потустороннем мире, то приносит она с собой в свои последующие телесные воплощения.

Если в сочетании планет, в планетной констелляции, ведущей душу в человеческое тело, усиленно действенна, активна программа сексуальной страсти, тогда тому молодому человеку, в котором всё бурлит и клокочет, очень трудно противостоять натиску действующего на сей момент содержанию его гормонов. Опять же всё зависит от того, что мы противопоставляем этому натиску: или мы позволяем, посредством своей нервной системы, сексуальным гормонам поступать в наш организм, и тогда мы проводим сексуальный акт – неважно с кем, с молодым ли человеком или со старым; или же молодой человек прорабатывает свою сексуальность, разбирая её по "косточкам". Такая проработка, как об этом уже говорилось, в голове, в уме человека и выражается в том, что:

человек взвешивает для себя: что же он приобретёт в том случае, если он отыщет объект для своей сексуальности;

человек задаётся вопросом о том, является ли это морально-этической линией его поведения, и не хотел бы он постепенно избавится от таких своих сексуальных желаний.

Зачастую дело обстоит так, что в завязавшейся дружбе один человек требует от другого – юноша от девушки, или девушка от юноши – сексуального удовлетворения. При этом каждый из них должен задаться вопросом: а что от этого мы будем иметь? К какой цели мы при этом стремимся? Желаем ли мы лишь удовлетворить друг друга, или же мы хотим основать партнёрство или супружество? И далее: может ли быть долговременным то, что основано на сексуальном влечении или нам следовало бы вместе осознать то, что несколько иной характер отношений, например, добрая, искренняя дружба, могла бы освободить нас от этой сексуальной страсти, от этого сексуального зуда; из этой дружбы в дальнейшем могло бы произрасти то прочное объединение, в котором каждый приобретает уважение к себе и к другому человеку.

Можно сказать: что бы мы не делали, всё зависит от того, как мы это делаем. Это справедливо в отношении всех областей жизни, в том числе и в отношении взгляда на телесность.

Я верю в то, что человек, внимательно читающий строки этого выпуска под заглавием «Молодежь и пророк» сможет вычитать из него те дальнейшие точки зрения, на которые он сможет ориентироваться в дальнейшем.

Динамичность, подвижность юношества проявляют себя в различных видах деятельности, в том числе в любимых увлечениях, в хобби. Именно юношество, пребывающее в переходном возрасте, в возрасте «буди и натиска», способно, посредством занятий спортом, создать, завязать открытую, доверчивую, искреннюю дружбу – в том числе и с представителями противоположного пола – поскольку спорт и хобби зачастую направляют интересы на иное, половые «удовольствия» отступают при этом на задний план.

Однако, молодому человеку ни в коем случае не следует изгонять, вытеснять свои сексуальные желания, но ему следует проанализировать таковые желания на предмет поиска корня своих сексуальных стремлений. Важным является также и то, чтобы молодой человек поразмыслил бы также и о своей дальнейшей жизни – будь то мысли о профессии, о семье, об искренней дружбе или об обществе. Если у такого человека имеется возможность обсудить всё это в кругу друзей, чтобы выразить там свою точку зрения, то посредством этого он может определённо уменьшить интенсивность некоторых своих сексуальных желаний.

Юноша:

Взгляд, брошенный мною на мой список вопросов сообщает мне: следующий вопрос имеет совсем иную направленность. После периода взлёта до уровня состоятельного общества, мы живём теперь в довольно тяжёлом периоде времени: безработица, загрязнение окружающей среды, войны, болезни, СПИД, манипуляция генами, коррупция в политике и т. п. Чувствуется некое бессилие. Что может явиться выходом из создавшегося положения вещей?

Пророк:

Мы, люди, постоянно справляемся о выходе из тяжёлых, осложнённых ситуаций. Все мы, вообще, приучены к тому, чтобы рассматривать виновниками всего других, обвиняя их в неспособности, в промахах, неудачах и тому подобном. Однако, до тех пор, пока мы будем показывать пальцем на других, всё будет оставаться таким, каким оно было до этого. Волнообразно, в виде приливов и отливов, в виде нарастания и спада будет это происходить в отношении безработицы, загрязнения окружающей среды, войн, болезней, генной манипуляции, клонирования и коррупции. В какое-то время чувствуется как бы некоторый подъём, взлёт, облегчение, затем снова идёт спад, падение. Кто же или, что должны измениться, чтобы сохранялся постоянный подъём, постоянное облегчение? Это должны быть лишь те люди, которым мы приписываем всю ответственность за все беды? А не должен ли каждый поставить перед собой задачу стать другим человеком, нежели таким, каким является в настоящее время другой – тем что приобретёт, усвоит более высокие морально-этические ценности?

Юношество, молодёжь могли бы устремиться к образованию, к овладению специальностью, которыми каждый мог бы глубоко, качественно проникнуться в осознании того, что он внесёт их в общество на благо всех – не карабкаясь по лестнице успеха путём расталкивания своих ближних силой своих локтей, но путём искреннего проявления своих способностей ради ближнего, ради истинного общего блага. Высоко развитый морально-этический человек никогда не попадёт в шайку коррупции, но заработает себе деньги путём добропорядочного использования своего ремесла, своей профессии. Он будет также выступать за природу и будет уважать, ценить жизнь животных, растений и минералов, постигая то, что именно животные имеют тончайшие чувства и, зачастую, воспринимают значительно больше нежели огрубевший человек. Человеку, стоящему на высоком этическом уровне, известно, что не является случайностью и война, но что она, между прочим, представляет собой проблемы, порождённые поколениями людей, поскольку тот, кто верит в реинкарнацию, знает, что привнесли те битвы и поля сражений, образовавшие собой своеобразные магниты, притягивающие, привлекающие к себе всех тех, кто до сей поры не преобразовал в себе воинственный дух в дух мира. Побарывание, одоление войны войной означает то, что когда-нибудь вспыхнет новая война. Это касается не только стран, но это справедливо также и в отношении каждого отдельного человека.

Болезни также приходят не случайно. Они проистекают из той «реторты», из той «пробирки» греховного ошибочного поведения, которая была принесена в эту земную жизнь из предыдущих инкарнаций: того греховного поведения, которое не было очищено и не было преобразовано в текущем земном бытии, но подкреплёно посредством мыслей, желаний и поступков и, закрепилось за его, человека, судьбой – в виде болезней, нужды, страданий и многого другого.

Многие люди уже не являются заклинателями «змеи» – своей судьбы –, но являются кормильцами своей «змеи». Все мы кормим, подкармливаем свою судьбу подобающей ей «пищей», которая происходит из наших ощущений, мыслей, разговоров и поступков. Вся вырождение, все порождения, в том числе и такие, как загрязнение окружающей среды, манипуляция генами, клонирование и коррупция, и многое другое берут своё начало из заданного, определённого нами мира желаний. Или ты, Мартин, полагаешь, что всё это приходит от Бога? Не существует никаких случайностей; в том числе, не случайной является также и безработица. Мы всегда должны задаваться вопросом: что же лежит у каждого в основе этого? И всё это нельзя относить лишь на счёт тех предпринимателей или политиков, которые были избраны теми же безработными, которые продолжительное время наблюдали за тем, что происходит в хозяйственной деятельности и политике, и как обстоят там дела с ответственностью.

Выбраться из такого конгломерата, нагромождения чистого эго способны лишь те отдельные люди, которые объединяются со своими единомышленниками – не для того, чтобы отвечать, бить тем же оружием или отплачивать той же монетой –, но для того, чтобы воспользоваться Нагорной Проповедью, постигая смысл этого Учения. Именно в смысле Нагорной проповеди содержится также и стабильная, устойчивая хозяйственная система – хотя она может использоваться лишь обществом высокого морально-этического уровня.

С этого должны начинать люди – с воссоздания высоких нравственных ценностей. Это обращение направлено именно к  молодёжи.

Юноша:

Итак, шанс обрести лучший мир заложен в молодёжи!

Габи, в принципе, я даже и не нахожу в этом ничего особенно сложного. Всюду речь идёт о том, чтобы не показывать пальцем на ближних, но постучать в собственную грудь и спросить себя: насколько я хочу этого, подобающе ли этому я веду себя?

Мне совершенно ясно, насколько важна Нагорная Проповедь для высокого развития всего общества, поскольку из Учения Нагорной Проповеди проистекают, исходят, как ты уже отмечала, высокие морально-этические нормы высоко развитого общества. Где люди живут и работают по Нагорной Проповеди, там создаётся также и хорошо функционирующая система ведения хозяйства. Уже в настоящее время существуют целые группы людей, которые пытаются, которые пробуют осуществить это на практике.

Конечно же, Нагорная Проповедь не подобна какому бы то ни было боевому искусству, основанному на принципе самозащиты. Но, несмотря на это, я – от себя лично и от имени многих моих друзей – спрашиваю: Противоречит ли Нагорной Проповеди что-либо спорт, обучающий самообороне?

При стремлении в высоким морально-этический нормам возникает дальнейший вопрос: можно ли защищать себя или же человек должен подставлять свои обе щеки?

Пророк:

Вопрос о спортивной борьбе, в ходе которой участники обучаются приёмам самообороны является не простым. Ты полагаешь, что сила заключается только лишь в мускулах и в тактике боя и движений?

Кто во всё возрастающей мере ориентируется на Заповеди Бога и на Нагорную Проповедь, тому известно, что в том с чем мы встречаемся, нет никакой случайности. "Подставить обе щеки" вовсе не означает согласиться на получение ударов, поскольку Иисус сказал слуге, который ударил Его, по смыслу следующее: Если то, что Я сказал неправда, тогда должен ты это доказать, если же Я был всё-таки прав, почему ты бьёшь Меня? Христос не защищал Себя, не оборонялся ни с применением какого-либо оружия, ни использовал какого-либо вида борьбы. Он использовал слово. Мы могли бы сказать на это, что это ничего не дало, ибо Он всё-таки вынужден был попасть на крест. Однако, нам не известно бесполезно ли было это для тех, к кому Он обращался с такими словами. Ведь Его смерть на кресте была одобрена не одним человеком, но подстрекаемой массой народа. Крестный путь и распятие Иисуса были и остаются грехами тех, кто тогда Его не понял и не понимает Его до сих пор. Иисус пострадал невинно, безвинно, ради того, чтобы принести виновным Искру Свободы, Искру Спасения. Все мы, люди, не без ошибок, не без греха. Поэтому нам не следует бросать в своих ближних камнями, но вооружать себя Силой вечного Духа, и доверчиво отдавать себя Тому, единственному, Кто знает, как защитить нас, поскольку Ему известно, что является хорошим, благотворным для наших душ.

Если вы, молодые, осваиваете какой-либо вид спортивной борьбы и находитесь на пути, ведущем к высоким морально-этическим ценностям, тогда старайтесь не использовать этот вид борьбы для того, чтобы поразить "врага", но выходите навстречу ему с силой слова и хорошо тренированным телом – не для того, чтобы принести, причинить ему боль, но поставить его в надлежащие рамки, возможно, даже с помощью того силового приёма, который при этом не поранит этого человека и ни причинит ему телесных страданий. Использовать руки для оттеснения тела другого человека не означает отрубания мечом уха, как это произошло у Петра по отношению к солдату.

Из этого мы усматриваем то, что во всём Законе Бога не существует ни какого отвержения, но лишь помощь в том, чтобы постигнуть и отвести от себя греховные силовые напряжения и причуды, исходящие из нашего эго. Это не означает «не делай этого», но означает: Спроси себя, чего ты этим хочешь добиться и, что ты от этого приобретёшь для своей дальнейшей земной жизни. Дух Бога дал нам Заповеди, но не запреты.

Юноша:

Габи, наши дни были бы столь прекрасны, если бы мы, люди, могли их использовать и уж тем более в том случае, если бы мы использовали их по Заповедям Бога для того, чтобы соблюдать по отношению друг к другу мир! Я замечаю это по себе: бывают дни протекающие гармонично; однако, за тем в мои мысли приходит что-то разрушающее и недоброе.

Когда я бросаю свою обзор на прекрасное этой Земли: на растения, на животных, на деревья, а также и на приятное – на Солнце, свежий воздух – , то я, зачастую, спрашиваю себя, откуда же приходит всё это? Не является ли всё это Подарком для нас, с тем чтобы мы одолели в некоторой степени болезненную школу жизни? Природа столь прекрасна и дружелюбна сама по себе! Это очень плохо, очень дурно, что мы, будучи людьми, сильно её разрушаем. Это ужасает меня в ещё больше степени, когда я, взирая на себя, открываю в себе разрушительные задатки. Откуда берется всё это?

Пророк:

Ты очень чутко отмечаешь что в нашей жизни, наряду с прекрасными днями, вновь и вновь, наступают дни нехорошие, трудные. Это является проявлением взлётов и падений, происходящих в нашей жизни, которые протекают волнообразно циклически. Жизненней вал, гребень волны жизни, приподнимающие, возвышающие нас в некоторые дни, позволяют нам постигнуть то, что наше земное бытие прекрасно и прочно, если мы, находясь во впадине волны жизни, побарываем, одолеваем свои низменные стремления не борясь со своими ближними, но борясь с самими собой, задаваясь вопросом откуда взялись, откуда пришли эти волновые впадины?

Выражаясь поверхностно, можно сказать: Всё это заложено в генах, у одного – побольше, у другого – поменьше. Но если бы мы проанализировали это высказывание, то непременно возник бы вопрос: А кто же заложил их? Если бы мы прошлись в обратном направлении по всей историй человечества, то вновь и вновь звучал бы в нас вопрос: кто же заложил в гены это разрушительное недоброе? В таком анализе, который выполнялся бы нами без ссылок на какие-то «тайны», «таинства», «Бога» – ибо у Бога не существует никаких тайн; мы сами Ему их приписали –, то мы пришли бы к реинкарнации, к тому, что, мы совершали в своих предыдущих воплощениях и, будучи людьми, или душами в Сферах Очищения, не устранили этого. Это не очищенное, то разрушительное, жаждущее власти, то недоброе, направленное на злое, задатки, которые мы приносим с собой в земное бытие и которые посредством генов отражаются в наших новых телах, может частично или даже в полном объёме проявиться, прорваться наружу.

Кто чуток, тот откроет себя самого.

Именно весной, во время распускания растений, во время цветения деревьев, оживления животного мира, тёплые солнечные лучи и свежий воздух приближают к нам жизнь. Представь себе, что Земля была бы лишь каменистой и холодной, подобной пустыне, без прекрасных ручьёв и водопадов, без морей, рек и озёр, без растений, животных и деревьев – что бы это была за жизнь? И какой была бы планета, таким же скудным и каменистым был бы также и человек. Однако, дело обстоит не так – или же, вернее, следует сказать: пока не так? Разве уже не имеют многие из людей столь же скудное и «каменистое» сознание, подобное пустыне? Многое направлено лишь на разрушение того прекрасного, которое было подарено Богом Его человеческим детям: прекрасной величественной Земли со всеми её жизненными формами – воистину, Сапфира, драгоценного камня, материального Космоса. Красота Земли принадлежит нашей жизни. Если же мы не способны жить, тогда мы разрушаем всё, что существует на Земле – и себя самих. Человечество находиться на этом пути. Оно искореняет самого себя, потому что оно всё отравляет и разрушает, включая сюда и защитную мантию, оболочку, Земли – её атмосферу.

Если бы мы серьёзно верили в Бога, а не только бы говорили о том, что мы верим, тогда мы осознали бы, что Бог подарил нам, Своим человеческим детям, величественный сапфир, Землю, чтобы мы во всех деталях постигли Его Любовь и Его Святое правление – в осознании того, что мы являемся наследниками не только этой Земли, вместе со всем тем, что на ней и в ней живёт, но наследниками, той вечной Родины, которая бесконечно прекраснее, нежели сапфир, Земля, с её растениями, животными, деревьями, воздухом, водоёмами и созвездиями. Без всего этого жизнь человека была бы невозможной. Если бы мы постигли, что сквозь нашу физическую смерть ведёт нас в вечный свет, в абсолютный источник вечного Бытия, гораздо большее Светило – Христос в нашей душе –, тогда мы бы не только говорили о том, что мы верим в Бога, но мы бы и делали то, чего желает Бог.

Кто однажды попытается проанализировать, чего желает Бог, тот обучится тому, чтобы в глубине слов Нагорной Проповеди постигать истинную Жизнь, и, в том числе, и то, что в Нагорной Проповеди находится, присутствует то «чудо хозяйствования», «чудо ведения хозяйства», которое непревзойдённо, которое непреходяще, которому неведома никакая безработица, но что во всём – в семье, в совместной жизни, в обществе, в хозяйственной деятельности – эволюцией, развитием являются лишь общность и единство.

То, что я только что назвала «чудом хозяйствования», является той прахристианской хозяйственной системой, которая, базируется на внедрении принципов Нагорной Проповеди Иисуса, которая не зиждется на корыстных стремлениях и силах эгоизма; это детально было описано в выпуске «Пророк» № 4.

Ты, Мартин, и вы, молодёжь, являетесь, как говорит слово, вас представляющее, юными. Если вы того пожелаете, то выберите время и, не просто читая её слова, но вникая в их глубину, изучите, Нагорную Проповедь. Тогда вы постигните, что именно Нагорная Проповедь является руководством для более высокой жизни на Земле.

Многие люди, а именно служители институтов церкви, низвели Нагорную Проповедь до уровня некой утопии, до того образа жизни который, якобы предназначен не для Земли. Она предназначена для Земли, но не для этого теперешнего общества, не для этого мира с его жаждой власти, с его жаждой борьбы, с его эксплуатацией, с его сверх богатеями и с его беднейшими из бедных. Нагорная Проповедь во всей детальности учит нас тому, что постулируется также и в Конституции нашего государства, Федеративной Республики Германия. Если бы государство следовало своей собственной Конституции, тогда наша страна приблизилась бы на несколько шагов к Нагорной Проповеди.

"Пророк" - это бесплатное издание.
Кто желает оказать содействие по распространению этого листка Истины, может сделать это, внеся свой посильный вклад. Мы будем Вам за это очень благодарны.

[ Общая информация ] [ Обзор книг ]
[ Универсальная Жизнь ] [ Прахристиане ] [ Пророчица ]
[ Внутренний путь ] [ Откровения ]
[ Расширение сознания ] [ Радиопрограмма ][ Пророк ]
[ "Это Есть Мое Слово"] [ "Пророк" ][ Radio-Santec ]
[ Цeнтр исцеления ] [ Пророчествование ]
[ ftp-сервер ] [ Контакт ] [ Эл. почта ] [ Ссылки ] [ Бесплатн. информация ] 

[ Международная начальная страница ]

Universelles Leben, Postfach 5643, D-97006 Wuerzburg, Deutschland / Германия
Тел.: (++49) 931-3903-0 , Факс: (++49) 931-3903-233
info@universelles-leben.org

3358